魏晋风度与鲁迅供参习.doc

魏晋风度与鲁迅 李建明 摘 要：阮籍、嵇康对鲁迅的思想和创作有很大的影响，他们都在珍惜生命的同时展开对礼教的批判；对于人生都有悲剧意识，一方面看到人生的虚无背景，却又肯定人生。鲁迅小说中的狂人形象则简直是嵇、阮狂诞自傲的写照。本文从这几个方面开展阮、嵇对鲁迅影响的分析。 关键词： 阮籍 嵇康 狂人 绝望 生命 新文化运动的主将鲁迅，国学根底很深，他著有《汉文学史纲要》、《中国小说史略》等国学名作①。鲁迅对魏晋文学很喜爱，刘半农曾以“托尼学说，魏晋文章”赠鲁迅，鲁迅本人对此也欣然接受。在魏晋作家中，鲁迅更心仪竹林七贤中的阮籍、嵇康，他校订过《嵇康集》，对嵇康、阮籍有深刻、独到的理解，这可从《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中看出。事实上，竹林名士的代表人物嵇康、阮籍对鲁迅的影响很大，鲁迅对生命、人生哲学的思考与嵇康、阮籍有很大的共通之处，鲁迅的创作还以他们的事迹作素材。本文拟从这几个方面研究嵇、阮对鲁迅的影响。至于鲁迅如何开始接触魏晋文章并为什么特别喜爱这些作品，因王瑶先生在《论鲁迅作品与中国古典文学的历史联系》中已有精当的分析②，在此就不再涉及。 一、眷恋人生与生命本位 魏晋是政治黑暗而混乱的时代，也是人觉醒的时期，士子思想活跃，个性意识增强，其主要标志是生命意识的觉醒。三国纷争，紧接着是司马氏的篡权，百姓流离失所，士子无所依归，生活在这样动荡的社会中，人们感到生死无常，生命如海中孤舟，随时有覆灭的危险。 对生命的忧惧，《古诗十九首》就开始咏叹：“人生忽如寄，寿无金石固。”“生年不满百，常怀千岁忧。”这种忧生之叹，在阮籍、嵇康那儿表现得更充分敏感。阮籍的82首《咏怀诗》里③。处处散发着生命无常的飘忽感：“朝为美少年，夕暮成丑老。自非王子晋，谁能常美好？”“岂如穷达士，一死不再生！视彼桃李花，谁能久荧荧？”“丘墓蔽山冈，万代同一时。”“自然有成理，生死道无常。”“生命无期度，朝夕有不虞……荣名非己宝，声色焉足娱？”嵇康也哀叹：“人生寿促，天地长久。”“生若浮寄，暂见忽终。” 人生相对宇宙是多么短促！在永恒的背景下，凡世俗看重的一切——妻子、声色、荣名皆如浮云不足贵。可是悲观里有执着，嗟生正出于对生命的热爱。正是由于恋生恨死，阮籍、嵇康都希望从老庄那儿得到解脱，渴求成仙长生，阮籍的《大人先生传》和嵇康的《养生论》、《答难养生论》便是这种心态的流露。 和阮籍、嵇康一样，鲁迅也极端珍惜人的生命。鲁迅说：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。”把尊重人的生存权利与尊严放在首位。又说：“生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。”生命是第一要义的，人的生命本身蕴含着“人”的意义，人是衡量人世间一切事物的第一尺度。鲁迅思想就是奠立在生命本体论的基础上的。 生命意识的觉醒，人的个体生存价值也受到前所未有的重视。生命的长度无法延长，那就努力增加生命的密度和强度，以求得自我的适意。道德只是外在的教条，生命原是秉之于自然的东西，违背自然的伦理必然残害生命，所以，阮籍、嵇康都把他们的伦理批判的重点放在伦理对生命的残害上。嵇康提出：“越名教而任自然。”儒家以各种名分制定政治制度及教化准则，名教是儒家思想核心。嵇康把“无为”自然提到至高无上的地位，从而抛弃名教。在《答难养生论》中，锋芒直指儒家圣人，不论商汤、周武的征伐革命，还是周公辅政，孔子口谈仁义，表面上是为天下，实际上是为个人谋利益，“藉名高于一世”，是假公济私的伪君子。批判了儒家的虚伪人格，也影射司马氏以周公自居，图谋篡弑的贪暴虚伪。“非汤武而薄周孔”是要破除儒家伪善的偶像，“越名教而任自然”则是要建立一种新型的自由人格。阮籍在《达庄论》中也指出名教行而“自然之理不得作”，导致士人们“出媚君上，入欺父兄，矫厉才智，竞逐纵横。家以慧子残，国以才臣亡。”批判了那些借助名教取媚谋私的礼法之士。面对伏义对阮籍不拘礼教的责难，阮籍在《答伏义书》中予以回击，陈述自己“飞尘不能垢其洁”、“徒寄形躯于斯域”的高雅情趣，痛斥伏义“守臊秽以自毕”的行为“其陋可愧，其事可悲！”在嵇、阮看来，功名是身外之物，只有现世的享乐才是真实的，应该听凭个体意愿行事，任自我感情充分流泻，才能体现人生的价值。竹林七贤聚居山阳，纵酒弦歌，体味大自然的清新自由，正是对精神世界独立与自尊的追求。嵇康弹琴“吟咏以肆志”、“寄言以广意”，使个体摆脱群体道德的束缚，走向自由的王国。阮籍在《大人先生传》中，详述超尘绝俗之乐，摆脱“世之名利”的牵累，体现作者对自由人生的向往。 鲁迅也是以他的生命本位观展开对封建传统道德、规范的批判。 每个人拥有独立的生命，每个个体有自己的独特性，“人各有己”、“朕归于我”、“发展各各的个性”，这是鲁迅关于生命学说的个体观。反观儒家的“