周易系辞第十一章.docVIP

周 易 繫 辭 上 傳 第 十 一 章 子曰：夫易者何為也？夫易開物成務，冒天下之道，如是而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。 是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明叡知神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用，聖人以此齊戒，以神明其德夫。 是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。 是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。 子曰：夫易者何為也？夫易開物成務，冒天下之道，如是而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。 【語譯】 孔子設問而答說，周易一書之內涵與功用到底為何？周易即是闡發宇宙萬有之現象，並建立其規律與制度，其內容涵蓋天下之一切道理，如此之一門學問而已。因此聖人藉周易一書，可溝通天下之人心，使明於事理：可建立天下之事業，而端正人倫；並可決斷天下之一切疑問，使無所疑惑。 ◎冒：覆也，涵蓋之意。 【先哲釋義】 1 . 韓康伯曰：言易通萬物之志，成天下之務，其道可以覆冒天下也。 2 . 朱熹曰：開物成務，謂使人卜筮，以知吉凶而成事業。冒天下之道，謂卦爻既設，而天下之道皆在其中。 3 . 朱子語類云：古時民俗純樸，風氣未開，於天下事全未知識，故聖人立龜與之卜，作易與之筮，使人趨吉避害，以成天下之事，故曰「開物成務」。「冒天下之道」，謂罩得天下許多道理在內。冒，罩也。 4 . 劉沅曰：此設為問答以起下文。開物，發明物理也。成務，成就事務。聖人作易，為之爻象卜筮，無非仁民之念所成。故後聖通前聖之意，為之爻象卜筮，以通天下之志，使不昧於天理；定天下之業，使不廢於人倫；斷天下之疑，使不惑於歧趨。 5 . 九家易曰：謂以動者尚其變，變而通之，以通天下之志也；謂以制器者尚其象，凡事業之未立，以易道決之，故言以定天下之業；謂以卜筮者尚其占，占知來事，故斷天下之疑。 是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明叡知神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用，聖人以此齊戒，以神明其德夫。 【語譯】 因此，用以占筮之蓍策，其德性圓通而神妙；而六十四卦之德性，方正而有智慧；而六爻之意義，則是通過變化而告人以趨吉避凶之道。聖人以此三者洗滌修鍊其內心，退而深藏於其內心靜密之處，故能與百姓同其吉凶而共承憂患。其神妙可以預知將來事物之變化，而其智慧又可以涵蓋既往之經驗哲理，一般人怎能有如此之高明？惟有古代具有聰明睿智、神妙威武而以德化民之英明君主，或能為之。因此，能明白天理有常而民無定情之道理，於是舉用蓍數神妙之物，以為百姓處事前之運用，賴以趨吉避凶。聖人即藉此周易之內涵，以修鍊其心，防民之患，而充實其高明之德行。 蓍，音詩，謂占筮用之蓍草。 ◎貢，告也。 【先哲釋義】 1 . 韓康伯曰：圓者，運而不窮，唯變所適，無數不周；方者，止而有分，卦列爻分，各有其體。貢，告也。退藏於密，猶藏諸用也。言蓍以圓象神，卦以方象知也，六爻變易以告吉凶。聖人以此洗濯萬物之心，然其道深微，萬物日用而不能知其原，止藏諸用而已，所表吉凶之象，以同民所憂患之事。神武不殺，謂服萬物不以威刑。以前民用，謂定吉凶於始也。洗心曰齊，防患曰戒。 2 . 朱熹曰：圓神，謂變化無窮；方知，謂事有定理；易以貢，謂變易以告人。聖人體聚三者之德，而無一塵之累。無事則其心寂然，人莫能窺；有事則神知之用，隨感而應，所謂無卜筮而知吉凶也。神物，謂蓍龜。明天道，故知神物之可興，察民故，故知其用之不可不有以開其先，是以作為卜筮以教人。而於此焉齊戒以考其占，使其心神明不測，如鬼神之能知來也。 3 . 朱子語類云：退藏於密是主靜處，未見於用，所以寂然不動也。卦爻所載，聖人已言之理皆具是「藏往」。因此理以推未來之事是「知來」。 4 . 劉沅曰：蓍數用七，七七四十九，象陽、圓，變動不拘，故以神稱之。卦數用八，八八六十四，象陰、方，各有定理，故以知稱之。其實神、知本相為用，不可分也。覺於未兆故曰「神」；析於精微故曰「知」。未有卦爻之前，聖人以此神知變易之理，求之其身，