李白诗歌中的外来奢侈品.docxVIP

李白诗歌中的唐代外来奢侈性消费品中国唐朝时期第一流的大诗人李白，世代流传的“诗仙”与“酒仙”，他神奇的一生像一个迷一样深深吸引着我们。不管是他的人生经历还是他的诗歌创作都令我们深深为之折服。李白被传出生于今天的巴基斯坦地区，不管是真是假，我们不做过多的论述。不过，李白的创作与思想深受西域——印度文化的影响。李白在他的诗歌中确实有了不少外来文明的影子，特别是西域文明和印度佛教文明。其中最典型的要数酒、玉器和香料了。李白对葡萄酒的描写。李白，号称“诗仙”、“酒仙”，素有“斗酒诗百篇”的名声，更是钟爱葡萄酒，甚至在酒醉奉诏作诗时，还忘不了心爱的葡萄酒。他在《对酒》中写道：“?蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。?玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何。”?实际上，李白不仅是喜欢葡萄酒，更是迷恋葡萄酒，恨不得人生百年，天天都沉醉在葡萄酒里。《襄阳歌》就是他的葡萄酒醉歌。他在《襄阳歌》中写道：“……，鸬鹚杓，鹦鹉杯，百年三万六千日，一日须倾三百杯。遥看汉江鸭头绿，恰以蒲萄初酦醅。此江若变作春酒，垒曲便筑糟丘台。……”诗人李白幻想着将一江汉水都化为葡萄美酒，每天都喝它三百杯，一连喝它一百年，也确实要喝掉一江的葡萄酒。?葡萄酒，就是正宗的“胡酒”。而至于葡萄酒和其酿造技术何时传入中国，有人认为是汉朝，而《太平御览》中则记载是唐太宗征服高昌时，俘获了高昌种葡萄的农民和葡萄酒工人，从而在宫廷之中开始酿造葡萄酒。《南部新书》丙卷记载：“太宗破高昌，收马乳葡萄种于苑，并得酒法，仍自损益之，造酒成绿色，芳香酷烈，味兼醍醐，长安始识其味也。”宋代类书《册府元龟》卷970记载高昌故址在今新疆吐鲁番东约二十多公里，当时其归属一直不定。唐朝时，葡萄酒在内地有较大的影响力，从高昌学来的葡萄栽培法及葡萄酒酿法在唐代可能延续了较长的历史时期，以致在唐代的许多诗句中，葡萄酒的芳名屡屡出现。如脍炙人口的著名诗句：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”（王翰“凉州词”）。刘禹锡（772--842年）也曾作诗赞美葡萄酒，诗云：“我本是晋人，种此如种玉，酿之成美酒，尽日饮不足”。这说明当时山西早已种植葡萄，并酿造葡萄酒。白居易，李白等都有吟葡萄酒的诗。李白到底有多喜欢葡萄酒，现在很难知道了，不过李白很可能是见过葡萄酒的酿造过程的，所以才能写出“遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅”这样的诗句。李白对金玉的描写。印度—西域文化尚美饰，多佩戴装饰物，而李白诗中故多称玉、（宝石）、珊瑚、珍珠、玳瑁、金（黄金）、银。崇尚玉的中国文化是不怎么称道黄金的，而李白诗中432次称及黄金（金），77次称及珠（珍珠、明珠）显然弘扬了印度—西域文化的意象：《舍利弗》诗称：“金绳界宝地”，《春日归山寄孟浩然》诗称：“金绳开觉路”，“金粟如来是后身”，《陪族叔当途宰游化城寺升公清风亭》诗称：“金牓天宫开”，《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》诗称：“黄金师子乘高座”，《赠僧崖公》诗称：“授余金仙道”，《赠僧朝美》诗称：“苞卷金缕褐”，“各勉黄金躯”，《送温处士归黄山白鹅峰旧居》诗称：“菡萏金芙蓉”，《与元丹丘方城寺谈玄作》诗称：“始知金仙妙”，另有道家色彩的金丹、金液、金骨、金鼎、金药、金光草等，佛教与道家意象在李白常常是界限模糊的，这位西域出生的诗人似乎更亲近佛教—印度文化。《上云乐》诗称：“五色师子，九苞凤凰”，“碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红”，这些被称为胡地（“康老胡雏，生彼月窟”）的意象，具有印度—西域色彩。称柳色为黄金色在李白诗中频频可见，显然具有异域色彩。金和玉是中国古典诗词中诗人常用来表达美好愿望，寄寓人世理想的语词。盛唐诗人李白对金玉意象更是情有独钟，金玉意象探析不仅可以解读李白诗歌的独特韵味，更可以从“金玉”意象的解读探求李白的思想渊源。 李白诗歌有很多凸显诗人生命意识和文化特质，再现独特人格意识和卓越生命体验的明朗意象，可以说，“金、玉”意象是诗人的宠儿，建构了李白诗歌审美领域的多重空间。金，金属的通称或金属总名，“象金在土中形。”（《说文解字》）“西南之美者,有华山之金石焉。”（《尔雅?释地》）；玉，乃象形字，本义是温润而有光泽的美石，“玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也。”（《说文解字》） “金、玉”象征着富贵、纯洁、高贵以及高尚之品格。李白创作中所出现的有关“玉”的诗句，其每句都有它独特的作用，我们也不可能字斟句酌的去分析“玉”字在诗句中的作用，粗略概括认为大致可分为以下几大类：　　第一，在李白诗歌创作中常见他引用前人诗句，或从古人诗句和历史典故中焕发灵感，而得出许多惊世骇俗的句子。像以庄子《逍遥游》而写的《北溟有巨鱼》《大鹏赋》等等，其实像《庄子》《诗经》《世说新语》等许多名著都成为李白笔下的取材对象，而有关玉的典故和名句自然也不例外。下面我们就来看看在李白诗