中国传统文化概论第一章专用课件.ppt

中国传统文化概论 第一章 导 论 一 、概说“文化”和“文明” 1．文化的词源 文：《说文解字》：“文，错画也，象交文。”各色交错的纹理（本义）；《周易》：“物相杂，故曰文”。 引申为： （1） “修饰”、“文采”、文物典籍、礼乐制度等。 （2）品德修养——人文，文德教化 化：《说文解字》 ：“教行也” (“教行于上，则化成天下。”) ；“变也” （《庄子?逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”《吕氏春秋?顺民》：“则汤达乎鬼神之化。”）；“习也”（风俗习惯，《人物志》：“国有俗也。”） 。 引申为：教化、教行、迁善、感染、化育的意义。 “文”与“化”连用，见于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 文化：“文治教化”,即礼乐和典章制度等。 文化： “文治教化”,即礼乐和典章制度等。 将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年 刘向所著之《说苑?指武》。其中说：“圣人之治 天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服 也，文化不改，然后加诛。” 今天所说的“文化”，是19世纪末通过日文从西方转译而来的。在西方，“文化” 原意为耕耘、居住、操作。中世纪以后，引申为对人类心灵、情操、知识的培养——对应于中国文献中的“以文教化”,进而涵盖了神明祭祖、道德法律、精神修养诸领域。 “文化”概念使用的泛化 考古发现某一处古代遗址，通过这一遗址的研讨，揭示其历史内蕴，就称某某文化，如“玛雅文化”、“仰韶文化”等。 评价一个人的学识涵养：“某某人很有文化。” 企业文化：企业的经营理念、价值追求。 其它还有“社区文化”、“商业文化”、“校园文化”、“寝室文化”、“厕所文化”、“课桌文化”等等。 讨论、比较下面两个句子中“文化”的含义 *现在这社会，没文化是不行的。 　 *北京大学有很浓的文化氛围。 (知识) (人类在社会发展过程中所 创造的物质财富和精神财富，特指精神财富，如文学艺术、科学等) 2．文化的定义 西方学者的观点： 文艺复兴时期孕育了“文化”的科学概念。到了18世纪，在人文传统深厚的德国，出现了著名的哲学家康德、赫尔德和文学家歌德，依据于中世纪迥然不同的关于人的看法，对“文化”做出了划时代的界定。 康德1790年在其名著《判断力批判》中认为：文化乃是人作为有理性的实体为了一定的目的而进行的有效的创造。康德把道德观念看成人类文化的最高表现。这个看法曾影响了我国学者辜鸿铭和唐君毅等。 赫尔德探讨了人、社会、文化的关系，认为文化是社会的产物，是人活动的产物，又是社会存在和发展的必要条件和人们活动的重要手段。文化既促进了人，也限制了人。文化和哲学的中心是人的问题。 歌德认为，文化是一个民族的生活与思想的集体方式，即人类对自然的长期斗争的结果，此集团的思想、感觉、行为的方式所构成的一种特殊的气氛、特殊的美，即是文化。 英国著名人类学家，被称为“人类学之父”的泰勒1871年在其名著《原始文化》里，对“文化”下了一个经典的定义：“所谓文化或文明，就其广泛的民族学的意义来说，乃是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 此后，西方学者纷纷给文化下定义，据说目前已有200多种。 中国学者的观点： 受康德影响，我国学者辜鸿铭在20世纪初出版的《春秋大义》(又译作《中国人的精神》，《原华》)中指出：文化不是房子、不是道路、不是器具、不是制度、不是科学、不是艺术，而是人格，文化的实质就是道德。唐君毅在上世纪中出版的巨著《文化意识与道德理性》中，以“道德自我”或“道德理性”为中心，论述“人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我，超越自我，而为其分殊表现”，并建立了道德的理想主义的文化哲学体系。 胡适在《我们对于西洋近代文明的态度》一文中指出：“文明是一个民族应付他的环境的总成绩，文化是一种文明所形成的生活方式。” 梁启超在《什么是文化》里说：“文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神一切共同的业绩，都叫做文化。” 梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》中说：“文化并非别的，乃是人类生活的样式。”他认为文化包含物质生活，社会生活和精神生活三大领域。梁氏在《中国文化要义》中认为文化涵盖了人类各民族如何进行生产，其所有器具、技术及相关社会制度、宗教信仰、道德习惯、教育设施乃至语言、衣食、家庭生活等等 钱穆在《文化学大义》中认为：“文化只是人生，只是人类的生活……文化是指集体的大群的人类生活而言。” 贺麟在《文化的体与用》、《文化与人生》中指出：“文化是经过人类