高考历史（通用版）专题二轮复习方略：第一部分模块一中国古代篇第一步专题三课时提升训练配套练习.docVIP

(时间：45分钟，满分：100分) 一、选择题(本题共12小题，每小题4分，共48分) 1．(2015·湖北宜昌二模)荀子强调“礼学”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人物。这说明(　　) A．荀子的思想属于法家思想体系 B．荀子主张尊“礼”贬“仁” C．儒家与法家的思想有相近实质 D．韩非子与荀子基本主张一致 解析：选C。荀子培养了韩非子、李斯等法家代表人物，儒家(孔子除外)与法家的思想实质都是维护地主阶级的统治，故C项正确；荀子是儒家学派代表人物，故A项错误；材料未体现荀子贬“仁”，故B项错误；韩非子是法家学派代表人物，主张法、术、势糅合为一，荀子是儒家学派代表人物，主张礼法并施，二者基本主张不一致，故D项错误。 2．(2015·山西晋中三模)中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这反映出(　　) A．孟子立论的基础是儒家的道德体系 B．在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同 C．在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说 D．孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系 解析：选A。孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”，据材料“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”，以父母论君民关系，反映出孟子立论的基础是儒家道德体系，故A项正确；作为儒家学派的两位重要代表人物，孟子发展了孔子的思想，且材料阐释了君民关系，而非“君臣关系”，故B项错误；孔子希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求，孟子主张实行“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，故C项错误；材料阐释了君民关系，而非“君臣关系”，故D项错误。 3．(2015·四川绵阳一模)在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列各项中，与“小国寡民”相关的是(　　) ①老子向往的理想社会　②孟子提倡的民本思想　③雅典民主的重要条件 ④罗马法公正至上观念 A．①②　　　　　　　　　　 B．②③ C．①③ D．③④ 解析：选C。老子向往的理想社会是“小国寡民”的状态，故①正确；盂子的民本思想是民贵君轻，与“小国寡民”无关，故②错误；雅典民主是直接民主，其形成的条件与雅典城邦“小国寡民”的状态有关，故③正确；罗马后来发展成横跨亚欧非三洲的帝国，并不是“小国寡民”，故④错误，选择C项符合题意。 4．(2015·吉林高三摸底)西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：刑和礼。礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是(　　) A．法家 B．墨家 C．儒家 D．道家 解析：选A。材料中“有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样”信息说明主张“以法治国”，属于法家思想，故A项正确；墨家主张阶级平等，故B项错误；儒家主张礼制，与题干意思不符，故C项错误；道家主张无为而治，故D项错误。 5．董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见(　　) A．董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性 B．董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基 C．西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机 D．这种人性论的新思想违背了正统儒家思想 解析：选A。董仲舒的人性论非圣人之性，也非斗筲之性，而是中民之性，董仲舒的人性论实质上是“中民之性”论，其人性的主体是“民”，而不是一般意义上的“人”，董仲舒认为“中民之性”包含情，甚或性即是情，具有贪仁两面，与孟子的性善论和荀子的性恶论皆不同，董仲舒提出民性有“善质”而“未善”，民之向善需要王者的教化，从而从人性之论为天子的“出场”提供了理论依据，由此，其人性论论证了封建统治的合理性，故A项正确；此材料与天人感应无关，故B项错误；此材料与道德信仰危机无关，故C项错误；董仲舒的新思想不是违背了而是发展了正统儒家思想，故D项错误。 6．(2016·贵州遵义高三联考)黄宗羲评价某先贤时说：“先生之学……忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”下列属于该先贤的主张是(　　) A．“天不生仲尼，万古如黑夜。” B．“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” C．“破山中贼易，破心中贼难。” D．“一物不格，则阕了一物道理。” 解析：选C。据“吾性自足，不假外求”可知该先贤主张属于心学。A项推崇孔子；B项是荀子的主张；D项格物是程朱理学主张；C项是王阳明心学的主张，故选C。