中特-浅谈以人为本和德法并重的思想分析报告.pptVIP

浅谈以人为本和德法并重的思想 目录 前言 1、以人为本 1.1 管子的以人为本思想 1.2 古代以民为本思想 1.3 当代以人为本思想 2、德法并重 2.1 孔子的为政以德思想 2.2 荀子的德法并重思想 2.3 当今社会道德与法律的重要性 浅谈以人为本和德法并重的思想 前言：中国传统伦理思想 在具有时代特征的具体意义之中所包含有的普遍意义的东西，我们完全可以根据社会主义伦理、道德建设的需要 , 加以批判地继承。 中国哲学史家张岱年教授说 : “ 仁义礼智信都有其阶级意义，然而也还有更根本的普遍意义。 仁的根本意义是承认别人与自己是同类，在通常的情况下对别人应有同情心； 义的根本意义是尊重公共利益，不侵犯别人的利益； 礼的根本意义是人与人的交往应遵守一定的规矩。” 浅谈以人为本和德法并重的思想 值得我们批判继承的思想都有其最一般的普遍意义： 所谓孝 : 即敬老尊老养老。 所谓信 : 即诚实不欺，取信于人。 所谓公 : 即无私无偏，“兼覆无私谓之公 , 反公为私”, 亦即公正无私又无偏。 时间有限，接下来我们着重讲两点：以人为本的思想以及德法并重的思想。 浅谈以人为本和德法并重的思想 1、以人为本 “以人为本”是一句成语，不但源自经史子集，而且散见于民间文学作品。? 尽管“以人为本”作为一条政见，不同的历史时代、不同的政治人物，可以给予不同的解读；但最早诞生时，它的原意和本意究竟是什么，确有搞清楚的必要。 浅谈以人为本和德法并重的思想 1.1 管子的以人为本思想 管子第一个提出以人为本的思想： “夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。” 霸王之业的开始，也是以人民为本。本治则国家巩固，本乱则国家危亡。故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。 浅谈以人为本和德法并重的思想 管仲曾告诫齐桓公：若想成就一番霸业， “则必从其本事矣”。 齐桓公赶紧弯腰离开座席，拱手向前追问：“敢问何谓其本？”管仲回答： “齐国百姓，公之本也。”? 《管子·牧民》开宗明义就说： “治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。”所以管仲主张： “以天下之财，利天下之人”。 这里的“人”，涵盖的范围十分广泛，几乎包括了除统治者和奴隶之外的所有群体。 浅谈以人为本和德法并重的思想 管仲思想出发点和核心：“始于爱民” 桓公问：若想修明政治，利行天下，应该从何做起？ 管仲明确回答：“始于爱民”。 并提出许多具体措施。这其中就有最著名的以赡养老人、抚育幼儿、抚恤孤儿、供养残疾、照顾鳏寡、慰问病人、救助贫困、安抚烈属等九项措施为主要内容的“九惠之教”。 “一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝。” 浅谈以人为本和德法并重的思想 ? 管仲认为：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。这是我国春秋战国时期前无古人，首次最深刻、明确、丰富地表述了民本思想内涵。 管仲的以人为本思想，作为这股思潮的先驱和渊源，以其独树一帜的鲜明立场，无情地涤荡着千百年来形成的“君贵民轻”传统腐朽统治思想，开一代历史先河。 浅谈以人为本和德法并重的思想 1.2 以民为本的思想，也叫民本思想。 《尚书》中已有“民为邦本”的思想，邦就是国。《尚书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。” “以民为本”的思想诞生于春秋战国时期。“民”就是老百姓的意思，与“君”相对。 孟子提出“民为贵、社稷次之、君为轻”。这样一种以民为本的思想，反映了我们中国古代主流的治国理政的重要方面。 浅谈以人为本和德法并重的思想 古代历史上 爱民的典范： 唐太宗说：“为君之道，必须生存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹（割大腿肉来充饥），腹饱而身毙。” 又说：“水能载舟，亦能覆舟。” 蝗虫事件。 浅谈以人为本和德法并重的思想 1.3 当代的以人为本思想 以人为本，是中共中央十七大，根据新世纪新形势新任务的要求提出的一个重要执政理念，是我们经济社会发展长远的指导方针，也是实际工作中必须落实的重要原则。 　以人为本，就是一切从人民群众的需要出发，促进人的全面发展，实现人民群众的根本利益。然而，我们看到，在经济社会生活中还存在一些突出的矛盾和问题。 浅谈以人为本和德法并重的思想 如： 暴力拆迁：指通过暴力手段强制进行征地拆迁的行为。停水、断电；在白天强行冲进“钉子户”的家中一通乱砸；或是在夜晚强行入户将酣睡的居民抬出并控制住，瞬间就将人房屋夷为平地，这些行为都被称为