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第二章 古印度法 我们应当了解 古印度法的渊源 种姓制度 《摩奴法典》 古印度法的特点和影响 第一节 古印度法概述 一、印度法的历史沿革 前7世纪—前6世纪：婆罗门教法时期 婆罗门教与种姓制度相互作用，构建起了古印度等级森严的社会结构 婆罗门教经典成为法律的重要渊源 婆罗门祭司成为法律的制定者和执行者 前6世纪—5世纪：佛教法时期 产生：反对吠陀的权威和婆罗门的特权 鼎盛：阿育王统治时期，取代婆罗门教成为国教 “三藏”成为重要的法律渊源 五戒成为法律的重要内容 衰落：印度教兴起 5世纪—8世纪：印度教法时期 产生背景：社会性质的改变 基本内容：合婆罗门教法与佛教法于一体 性质：封建法 8世纪—18世纪：印度教法与伊斯兰法混合时期 18世纪—1947年：近代印度法律改革时期 1947至今：现代印度法时期 二、古印度法的概念 四种观点： 英国入侵前印度的所有法律 近代印度法律改革之前适用于印度教教徒的宗教属人法——印度教社会法 公元前7世纪到公元5世纪印度奴隶制时期法律规范的总称——印度奴隶制法 婆罗门教法时期的宗教属人法——婆罗门教法 三、古印度法的渊源 吠陀：涉及人们行为规范和社会习惯 《梨俱吠陀》，赞颂明论 《娑摩吠陀》，歌曲明论 《耶柔吠陀》，祭礼明论 《阿闼婆吠陀》，巫术咒语汇集 法经：解释并补充吠陀 祭祀规则和日常礼节 教徒的生活准则和权利义务 对触犯教规者的惩罚 法典（法论）：婆罗门祭司编成的教法典籍 佛教经典：三藏 经藏：释迦牟尼及其门徒宣扬的佛教教义 论藏：佛教各教派学者对教义的论说 律藏：佛教寺院规条 国王诏令 第二节《摩奴法典》 一、编纂年代 争议： 公元前13世纪 公元前2世纪到公元2世纪之间 公元200年到300年之间 二、性质 我国学术界对于如何翻译并定性该典籍存在争议： 观点一：翻译为《摩奴法典》，因其确实起到规范人们行为的作用 观点二：翻译为《摩奴法论》，因其是由几代婆罗门祭司根据吠陀和古来习俗编成的教法典籍，更多地具有学术性质 三、婆罗门教徒的四生活期 梵志期：也称学生期，学龄少年寄住学校或寺庙学习吠陀 家居期：学业修满后，青壮年学者回到家中，完成结婚生子、持家生活、教育子女等俗世任务 林栖期：也称隐居期，家居者完成俗世任务后退隐山林，勤修禅定、苦行 遁世期：经过林栖期的大彻大悟后，出家为僧，四处云游，托钵乞食，以求最后的解脱 四、结构体例 第一卷：创造 第二卷：净法 梵志期 第三卷：婚姻 家长的义务 第四卷：生计 戒律 第五卷：斋戒和净法的规定 妇女的义务 第六卷：林栖和苦行的义务 林栖期 梵志期 第七卷：国王和武士种姓的行为 第八卷：法官的任务 民法和刑法 第九卷：民法和刑法 商人种姓和奴隶种姓的行为 第十卷：杂种种姓 处困境时 第十一卷：苦行和赎罪 第十二卷：轮回 最后的解脱 遁世期 五、主要内容 祭司种姓，掌宗教祭祀大权 男子种姓高于女子 男子种姓低于女子 国王和武士种姓，掌军政大权 奴隶种姓，没有权利只有义务 平民种姓，从事商业和农业 杂种 种姓 种姓制度 均为再 生种姓 有一方为非为再生种姓 非再生人 （二）所有权制度 不动产所有权——土地 国王所有 村社占有 各家使用 动产所有权 婆罗门享有完整所有权 首陀罗没有拥有任何财产的权利 （三）债权制度 契约种类较少，立约注重形式 对立约前提的规定 立约人须有订立契约的真实意思 立约人须有相应能力并能控制自己行为的后果 契约内容须符合法律和习俗 对高等种姓的保护 不同种姓法定利息不同 不能按期履行债务时 债权人?债务人：收为债务奴隶 债权人?债务人：逐年偿还，不得以劳抵债 （四）婚姻与继承制度 婚姻制度 婚姻是合于神意的行为，不允许离婚 种姓内婚制，实际上只禁止逆婚 男子娶妻数量由种姓决定 继承制度 长子优先继承 继承份额与种姓直接挂钩 （五）刑法制度 条文缺乏抽象 各种姓同罪异罚 再生人犯罪几乎都可通过苦行来赎罪 高等种姓侵犯低等种姓可以减轻处罚，反之，加重处罚 婆罗门享有不被处以死刑的特权 （六）诉讼制度 法院组织：不统一，不固定 证据制度：宣誓和神明裁判 第三节 古印度法的特点和影响 一、古印度法的特点 宗教法特点 宗教众多，法律渊源异常复杂 法律的内容和编排体例都深受教义的影响 严格维护种姓制度 是宗教、法律、伦理等各种规范的混合体 古东方奴隶制法特点 维护公有制为基础的经济制度 维护君主专制，等级森严 诸法合体，缺乏抽象 二、古印度法的影响 对印度本国的影响： 封建印度法—近代印度法—现代印度法 对周边国家的影响： 印度法系 时间：公元1世纪到15世纪 区域：东南亚国家 基础：公元前7世纪—公元5世纪的印度奴隶制法