鹤庆白族人家的红白喜事要点.docVIP

鹤庆白族人家的红白喜事 鹤庆自古以来的建制是不同于其它地方的。新国中国以前，鹤庆的南部都属于大理那边，而北边主要是鹤庆坝子，都属于丽江这边。因此鹤庆的北部与丽江颇为相似，性格都有些耿直，直来直去，想着什么就是什么，毫不讳避自己的想法。而南部的鹤庆可能受到南方儒学思想的影响比较大，一般都比较含蓄，都不善于表白自己的真实想法。而县城附近和这些地区，好像既兼收了北部的豪直，也具有南部人的含蓄，显得有些厚重感。东部地区又与金沙江沿岸的永胜人的习俗有着千丝成屡的联系，西边与剑川接界，多多少少都要受剑川白族的牵连。就是新中国成立以后，也是鹤庆的北部仍旧属于丽江、香格里拉和怒江这边的人，南部地区属于邓川大理。宗教信仰也是怪里古董的，一方面相信儒教思想，有生死轮回的概念；另一方面也相信道教思想，常常过年时在门坊上贴上符画，以避鬼神伤害，还有自己的本主崇拜。这跟杂交水稻一样，有自己独特的一面，杂交后产量大增了。就是服饰和建筑也是一样，介于丽江和大理之间。比如服饰，既没有大理的白族服饰丽艳，也没有丽江服饰淡暗，是介于这两种服饰之间一种独特的中性服饰，平实中有几分峻峭，也许是交融了大理的丽艳和丽江实朴的原因。就是建筑也是一样，没有大理人的富丽高雅，也缺少丽江人的简朴实在。比起大理人鹤庆的建筑更像小家碧玉，而比起丽江的建筑，鹤庆人房子更像是土豪老财家的清丽少爷。反正都是介于丽江大理之间的不冷不热，不死不活的温吞水状态。可能你说不出鹤庆是好是坏，但也不能否认鹤庆也有自己的东西在吸引着人们，这有点曹操鸡肋的味道。鹤庆的红白喜事也是这样，说有特色也没有什么特别的，说没有什么特别的，又有自己的一些东西在里面，这给表达也带来了难度。在这里我仍以我的遗胞之地，县城附近的金锁邑村为中心，来整点感想。一来我经历过，二来这个地方也比较特别。甸南人说我们是甸北人，而甸北人又说我们的是甸南人，自然也有一定的代表性。 子事：竹米客 应该说人出生是从竹米客开始的。有些地方又称这为粥米客，但从白族语言和鹤庆白族来看，我个人觉得竹米客更为确切一些。粥米可能理解是要喝大米熬煮的大米稀饭，可请生孩子的竹米客，鹤庆白族话的音译是：“送孩日”，义译就是送饭的意思，因此没有要熬煮大米粥饭的意思。相反我们这里早些时候送竹米客，都是拿一个竹子编的小提箩，在最低下放一小层大米，大米上面就放上鸡蛋，鸡蛋的数字也是双数的。那么把大米放到竹箩里，按照白族语言比较形象生动来推理，应该用竹米客来形容最为恰当。而粥米是音译的结果，主要因为那天做客根本没有喝大米粥的。有讲究的人，也会把鸡蛋染成红色的。过去，白族人生孩子，头胎孩子也有很多忌讳，比如生了孩子要将石灰或者灶灰撒在大门口，提醒有孝服在身的人不能闯入家里。当然如果生孩子后第一个进入这家的人，主人要煮红糖鸡蛋给这个人吃，认为将来这个孩子的脾气性格会像这个人。 请竹米客一般在生孩子后的半个月内，也有在满月时候请的。因此，粥米客也叫满月客。刚生孩子，要派女婿到亲家家里报喜的。小时候听到的白族民间《憨女婿》的故事，就是由女婿到女方家报喜而编造出来的。说是有个憨女婿到媳妇家报喜，媳妇就教他，家里人问什么喜时，要答公喜（生男孩，叫公喜；生女孩，叫母喜。村里的一种调侃说法），憨姑爷一路走一路记，走到水边，踩到了一只癞哈蟆，踩得那只癞哈蟆“呱呱呱”直，他就记成了“呱”喜。到岳母家，他就说成了“呱”喜，女方家还以为那孩子没有活下来。这女婿回家了，岳母给他提了一大提箩鸡蛋，教他水滚冒起来时候，把鸡蛋敲开，放到水里，捞出后给自己老婆吃，结果这憨姑爷提着鸡蛋，走到一条沟边，看到水翻滚起来，就把鸡蛋敲开往水沟里倒。这憨姑爷真是憨到极点了，也许小时候奶奶就用这个故事，劝导我们凡事都要多长几个心眼，要多动动脑筋吧，而不要像那位憨姑爷一样机械。 记得我小时候的送竹米都比较简单，那时候大家都很穷，一般都是家庭主妇去，就提一竹篮下面垫了大米的鸡蛋，是娘家人就有再提几篮子小孩用的衣物，和四提箩红糖之类的，也不讲究什么席面了，就给来送竹米的客人煮一大钵盂红糖糯米粉鸡蛋。后来生活富裕了，就办起了八大碗，全村有点亲戚关系的都要去，而且还设立帐房先生挂礼，也不分男女都去庆贺。娘家人也要花好几千元去庆贺，小孩子的衣物，玩具车，应有尽有。跟办大的喜事一样，非常热闹。毕竟是一个生命个体的诞生，请客满月这天，要把小孩子到处让亲属抱一抱。大家都争着要抱一抱新加入的成员，也好像非常欢迎这位为本家族添丁加口的小主人的到来。 丑事：周岁客 小孩子一岁的时候，我们村也常有一些人请周岁客。看来一个人一生下