上海市高考历史 各地模拟分类汇编 先秦儒家与两汉经学 华东师大版.docVIP

先秦儒家与两汉经学 1．（2013·上海模·）朱熹认为人性本似明珠，与天理一致。这种认识直接源自于(　　) A．老子 B．孟子 C．荀子 D．韩非子 2．（2013·上海闵行一模·31）北京颐和园内有许多含有“仁”、“德”两字的牌匾、条幅，还有以“仁”、“德”命名的建筑物，如仁寿门、仁寿殿、德兴殿、德辉殿等。对上述现象的理解最准确的是(　　) A．儒家思想对中国古代社会的影响十分广泛 B．古代统治者十分重视彰显儒家伦理道德的教育价值 C．“仁”、“德”思想是欺骗、愚弄人民的封建糟粕 D．“仁”、“德”思想是古代警示统治者的重要道德准则 项3分，、项1分，项0分 “天不生仲尼，万古如长夜”是我们评价孔子时常常会看到的一句话，这句话(　　) A．以较夸张的口吻肯定了孔子在中华文明中的地位 B．一定程度上说明孔子对中华文明产生的积极影响 C．准确评价了孔子在中华文明进程中的作用与价值 D．以假设的方式表明没有孔子中国文明进展将变慢 项3分，、项1分，项0分 两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满籯（竹笼），不如一经。”这句谚语反映了当时(　　) A．科举取士深入人心 B．儒家思想备受重视C．商品经济发展迅速 D．重农抑商思想严重 5．（2013·上海黄浦一模·11）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明(　　) A．兴建文庙是加强专制统治的手段 B．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 C．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 D．文庙的修建是城市经济发展的需要 6．（2013·上海虹口一模·9）思想家在世时往往是孤独和寂寞的，据《史记·孔子世家》记载，周游列国推销自己思想并“知其不可为而为之”“见利思义，见危授命”“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”的孔子受到了许多诸侯的拒绝和同时代人的嘲笑讽刺，诸如“四体不勤，五谷不分…自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗”等。导致孔子如此尴尬结局的主要原因是(　　) A．他的宣传方式不利于新旧相替 B．他的主张不符合诸侯争霸的需要 C．他的思想主张不利于稳固统治 D．他的行为方式独立特行遭人忌恨 7．（2013·上海奉贤一模·7）一位先秦思想家评论道：齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道而不行诈谋的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿形天子的礼仪，是个内行诈谋却装作遵循正道的国君。由此，这位思想家属于(　　) A．儒家学派 B．法家学派C．道家学派 D．墨家学派 8．（2013·上海奉贤一模·14）同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学(　　) A．坚决排斥了阴阳五行之说 B．从批判时政转为维护现实统治 C．提出了“为政以德”观点 D．吸收了佛教和道教的思想精华 9．（2013·上海奉贤一模·15）两汉期间，山东的邹、鲁流行一句俗谚：“遗子黄金满籯，不如一经”。这里的“经” 主要是指(　　) A．医卜历算 B．诸子百家C．诗书易礼 D．佛教经典 10．（2013·上海奉贤一模·16）“动之（教育百姓）不以礼，未善也”当属于儒家学说的(　　) A．礼 B．仁 C．义 D．德 11．（2013·上海二模·）春秋战国时期，儒家学者认为“礼”是“国之干”，坚持以“礼”作为对历史人物的评判依据。这里的“礼”主要是指(　　) 　 A．风俗　　 B．贡赋　　　 C．秩序　　　　D．礼仪 12．（2013·上海黄浦二模·7）“天下有道，则礼乐征伐自天子出；……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”这一言论出自先秦时期的(　　) A．儒家 B．墨家 C．法家 D．道家 13．（2013·上海虹口二模·11）《论语·季氏》有曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。对此最正确的理解是(　　) A孔子认为商周时期才是真正的“天下有道”既礼乐昌明 孔子认为春秋时期是“天下无道”既诸侯、士大夫执国命 孔子认为社会动荡不安是因为礼崩乐坏亟需恢复礼乐制度 孔子认为贵族世传愈加短暂就是因为天子衰微陪臣当道 14．（2013·上海虹口二模·12）在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是