师说课件1.pptVIP

韩愈名句 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——《 进学解》 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 ——《原毁》 译：古代的君子，他们要求自己既严格又全面，对待别人既宽容又平易。对自己的要求严格而全面，就不会懈怠；对待别人既宽容又平易，别人就乐意同他交好。 唐宋八大家之首 字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍昌黎，自称“昌黎韩愈”。后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎、潮州刺史等职，中间几度被贬。 写作背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（yú ）。”呜呼！师道之不复可知矣！ 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师，孔子师郯tán子、苌cháng弘、师襄、老聃dān 。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰；三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠pán ，年十七，好古文,六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻yí之。 “之”的用法 1、动词：往、到…去。齐闵王将之鲁。 2、 指示代词： 之子于归，宜其家室。 3、结构助词： ①用于修饰语与被修饰语之间，相当于现代汉语的“的” （用于中心语和定语之间） ②用在主语和谓语之间,取消句子的独立性 ③作为宾语前置的标志，用在动词或介词前面。 4、音节助词 ： 用在某些副词或动词后面，凑足音节，无意义 之 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 1 代词，他 2 代词，这 3 结构助词。取消独立性 4助词，宾前的标志 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语后置的标志 8 动词，到 往 其 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远矣 （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前：士大夫，后：难道 2、找出文中的中心论点和分论点，概括各段的大意理清文章的思路 古之学者必有师（中心论点） 一 、师道之不传也久矣 欲人之 无惑也难矣 二 、圣人无常师 三 、作《师说》缘由 3、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 1、翻译短文，了解《师说》的写作背景 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚