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课 程 论 文 课程名称：世界生命科学未解之谜 课程代码：903031131-01 学生姓名： 专业班级： 级 专业 学 院： 学院 学 号： 学生成绩： 灵魂世界 摘 要：本文讲述了灵魂究竟以什么形式存在，为什么存在，又以何种方式进攻人类。全文讲了灵魂观、灵魂崇拜、灵魂不朽、灵魂不灭等令人费解而又一直在探索的问题。从古至今，总有人相信死者的灵魂会在丧身之地或葬身之所徘徊游荡。对于灵魂我们有天然的好奇心，却又有莫名的恐惧，鬼魂真的存在吗？众所周知，鬼神文化一直在古代社会中保持着旺盛的生命力。它不断的被人们传承和再创造，既控制着人们的思想意识，又被人们所利用，在互动中深深影响着社会生活和文化的方方面面。当然不乏有一些惊悚，欲盖弥彰的可怕事件，灵魂脱壳等等让当代人的恐惧心理又加深了一层。迄今为止尚未有科学合理的解释，灵魂到底隐藏着怎样不为人知的秘密。本文将从以下几个方面剖析灵魂，解答灵魂。 关键词：灵魂观；灵魂崇拜；灵魂不朽；灵魂不灭 灵魂观 1．先秦两汉的灵魂观 据近考古学家、人类学家的研究，距今二万五千年前的人类，已具有灵魂之观念，或人类死后灵魂继续在这里生活 当我们追溯寻视中国上古宗教思想的原始阶段是，通常认为，仰韶及齐家文化墓葬中为死者躯体周围撒红色赤铁矿粉末的习俗，可能也表示了某种灵魂信仰或祖先崇拜的萌芽。王亚军先生认为：“我国新石器文化时代时期已经有灵魂和灵魂世界的观念。”[1] 我国上古时期究竟是在什么时候产生灵魂观念，仍是值得商榷的问题，还有待于相关材料的发现和证明，但是可以肯定一点，古代先民们已认为万物有灵，并对万物顶礼膜拜。王亚军先生认为：先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而能产生了对鬼神的崇拜。”从远古到自然崇拜，再到天地人三位一体的鬼神系统的建立，先秦的鬼神崇拜奠定了后世皇家祭奠和民间信仰的基础。 2．赫拉克的灵魂观 不少人认为赫拉克利特的哲学是晦涩的。国内外一些权威的、或有相当影响的论著，对其灵魂观的评论又纷说不一。有的说，赫拉克利特认为“灵魂是火和水的混合物，”有的说，赫拉克利特反对灵魂不死，灵魂轮回的宗教迷信，循序渐进的认为灵魂不容置疑是死的，而且是一种物质性的东西，根本呢不同于毕达哥拉斯的灵魂轮回说。有的反驳说：“这种带着神秘色彩的粗糙的猜测，无疑是典型的灵魂轮回说，……这种看法更为清楚点的说明赫氏信奉灵魂不死，灵魂轮回。”以上种种毅然相反的评述，不仅增加了对赫氏灵魂观理解的困难，而且会影响对赫氏哲学整体的正确评价。和神学观一样占相当比重的灵魂观，究竟该怎么评论？所有的这一切都是未知数。 3．谈灵魂观 世界所有的生命都有面临死亡的那一刻， 死亡和灵魂观便成了一个不朽的论题。古今中外各个民族对其都有不同的看法，尤其对哲学家门来说，更是一个具有争议的问题。庄子有灵魂不死的思想，柏拉图把灵魂看作与肉体相分离的超越时空的永恒不朽的实体；其学生亚里士多德也对灵魂持有永恒不朽的理念。刘清认为：“各自不尽相同的灵魂观极大的丰富了人们的思想文化生活，也对社会中的葬礼习俗产生了很大的影响。”[2] 信者心中的灵魂观提及灵魂，我们迎面而来的第一个问题便是：灵魂是否存在/这是一个不可逆转切不可避免不谈又是一个很具有争议意义的话题。有人认为人死如灯灭，在呼吸停止的那一刹那，一切都不复存在，其身后留下的一切与这个已经逝去的生命毫无关联与意义，更没有所谓的灵魂的永久不死；于此相对，也有人笃信灵魂的存在，他们认为在人出生以前，灵魂便已存在甚至认为灵魂从来没有像肉体那样随着生命的消亡而消失过，只是伴随着人的出生，灵魂被赋予了另一种含义。 二、灵魂不朽 1．柏拉图的灵魂不朽 在人类社会中，关于灵魂的说法一直是历代哲学家们探索和思考的对象。王一认为：“在毕达哥加斯那里，灵魂和万物都是由数构成的，通过灵魂把宗教和哲学结合在一起，使灵魂不朽的宗教信条提高到哲学的高度。”[3] 而到了柏拉图那里，便在运动变化的万物之先加上了不死的灵魂，使万物的运动属于它，并结合永恒不变的理念学说，论证了灵魂不朽的含义，从而在对以后的西方宗教关于灵魂不死与升华等思想的宣扬有着重大启迪的同时，却也充满了理性与宗教的神话的尖锐冲突。柏拉图灵魂不朽的理论和苏格拉底有着极大的联系。在对话篇中我们清楚的了解到苏格拉底在坦然走向