高中语文教学论文从“分”析到“隐喻”：诗歌教学范式的转型.docVIP

从“分析”到“隐喻”：诗歌教学范式的转型 ?? 内容摘要：隐喻视野是一个被开拓的诗歌教学新视野，立足隐喻视野， 我们将会为诗歌解读和诗歌教学找到一个最佳立场，那就是在隐喻的暗示下 用“感知、体验、想象和理解”的方式去读诗和学诗。隐喻视野诗歌教学设 计的基本取向是审美与人格，它是对传统分析型诗歌教学范式的反叛，是适 应新课程标准的一种新型的诗歌教学范式。 ?? 关键词：隐喻视野?? 诗歌教学?? 范式转型 ? 重新发现并运用隐喻是当代西方诗学研究的重大贡献，当这一学术成果被引入诗歌教学领域后，我们为诗歌解读和诗歌教学找到了一个最佳立场，那就是在隐喻的暗示下用“感知、体验、想象和理解”的方式去读诗和学诗。这意味着诗歌教学范式将出现重大转型，即由“分析”范式转向“隐喻”范式。 一、?? 隐喻:被开拓的诗歌教学新视野 每当我们读到先民们在戍边途中唱起“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这一动人诗篇时，我们的心中往往会涌起一种复杂的愁绪。 每当我们读到诗人在颠沛流离中吟出的“正是江南好风景，落花时节又逢君”这一带血的诗句时，我们的内心自会感到一种难以言尽的生命沧桑。 这就是诗性的光辉。当我们从诗的语言走入诗的世界，我们的心灵就会沐浴在诗性的光辉下，接受着精神的洗礼。 现在我们试着把以上两节诗翻译成现代汉语：“以前我走的时候，青青的杨柳低垂着头；现在我回来了，却下起了纷纷扬扬的大雪。”“面前正是江南一片美丽的景色，在落花的季节我又与你相逢。” 读翻译后的诗句，我们无论如何也无法读出复杂的愁绪和生命的沧桑。这里除了平仄、节奏、押韵等古诗音律因素外，更重要的是因为一旦把这些优美的诗句译成白话语句，我们的心灵就接受了明确的唯一的话语指向，“杨柳依依”、“雨雪霏霏”、“落花时节”这些激起我们丰富想象的迷人诗语就会离我们而去，诗性的光辉荡然无存。 为什么诗的语言与非诗的语言会有如此大的差别呢？ 因为诗的语言是一种隐喻语言，而非诗的语言更多会是一种清晰准确的日常生活语言。日常生活语言引导我们走向唯一的标准化的清晰解读，而隐喻的诗歌语言却具有“不可化约性”，它在“不可化约”中引发我们无穷的遐想。 诗歌失去了隐喻，它将失去含蓄的特质，而变成白开水，索然无味。 诗歌语言失去了隐喻性，它将变成日常语言，失去了诗的内涵和诗的灵动。 那么，什么是隐喻呢？ 隐喻有广义和狭义之分，狭义的隐喻是指传统修辞学中的比喻；广义的隐喻则是指“在彼类事物的暗示之下感知、体验、想象、理解、谈论此类事物的心理行为、语言行为和文化行为。”（1）所以，隐喻是以喻体和本体之间的相似性为基础的意义转移。通过喻体和本体的相似性表达本体无法表达的涵义，从而生成新意义。它的“涵义并不存在于它的显现、它的外观或它的词义中，而是存在于某个处于它之外的所指中。某个东西这样的为某个别的东西而存在，这就构成了这两个词的共同性。正是通过这种关联，非感觉的东西就成了可感觉的了。”（2） 中西学者对隐喻的研究存在着明显的差异，当代中国学者心目中的隐喻只是修辞学意义上的隐喻（狭义的隐喻），当代西方学者心目中的隐喻则是心理学和文化学意义上的隐喻（广义的隐喻）。远在古希腊，亚里士多德就注意到了隐喻的价值，他说过：“怪异的词语只能使我们迷惑不解；常规的词语只能传达我们已知的东西；而正是通过隐喻，我们才能更好地把握一些新鲜的事物。”（3）而我们通过隐喻把握的“新鲜的事物”正是人类的智性和精神性存在。因此，隐喻“不仅能折射出人类诗性智慧的光辉，也能揭示出人类认识世界、改造世界的哲学睿智；不仅是人类改造世界的桥梁，也是人类认知自身的途径。”（4）隐喻在本质上是一种精神表达，是一种精神性存在，是人类精神的家园。 朱光潜先生认为中国诗歌的始祖是“谜”，而“谜”与“隐”原来是一件东西，不过古今名称不同罢了。在揭示这个秘密之后，他进一步指出：“谜语不但是中国描写诗的始祖，也是诗中比喻格的基础。以甲事物隐射乙事物时，甲乙大半有类似点，可以互相譬喻。有时甲乙并举，则为显喻（simile），有时以乙暗示甲，则为隐喻（metaphor）。”（5）可见诗歌在源头上就和隐喻分不开。刘勰在《文心雕龙》中把诗歌的婉转含蓄、巧词曲达概括为一个“隐”字：“隐也者，文外之重旨也，……隐以复意为工”、“深文隐蔚，余味曲包”、“情在辞外曰隐”。在刘勰这里，“隐”意味着含而不露，意味着超乎象外、词外、言外、文外的多重意义，而这正是文学的价值和诗人的追求之所在。在这里，与其说“隐”是诗歌创作的手段，不如说是诗歌创作的目的，是中国诗学表达策略的最高原则。为了实现诗歌意义的“隐”，最佳的生成方式就是“喻”，“隐”与“喻”构建的诗意空间蕴涵着中国诗歌意义的生成原则和生成方式。美国“新批评”派的理论家布鲁克斯说：“我们可以用一句话来总结诗歌技巧：重新发现隐喻，并