第二十七章大善无痕.docxVIP

大善无痕《道德经》第二十七章：善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。《道德经》讲“无为”，但不是求“无用”，反而是要大用的。一些方家不愿从“用”的角度去解释《道德经》，怕人学坏。然而，“用”也是因人而异的。君子之用与小人之用，其效不同，今且妄注之。善行，无辙迹。三十六计中有一计叫“瞒天过海”，说唐太宗亲征东辽，不敢过海，薛仁贵在船上造了一座小镇模样的建筑，把唐太宗忽悠上船，到岸后，太宗才恍然大悟。这就叫“善行，无辙迹”。意思是说：善于做事的人，事功之后，不留痕迹。苏秦暗助张仪高位事秦，一对书生换得天下20余年的太平；冯异战后不与别人争功，藏身树下，终封“大树将军”……这些都是君子之用。当然，小人也做了许多不留痕迹的事，李林甫是此类人中的佼佼者：玄宗曾问起严挺之，说这个人还是可以委以重任的。李林甫嫉恨严挺之，担心玄宗会任命他为宰相。当天退朝后，他就召见严挺之的弟弟严损之，说：“告诉你个好消息呀，皇上今天跟我提起你哥哥了，皇上对你哥哥看法很好，想重用他。赶快想办法让你哥哥见皇上一面。”严损之说：“他在绛州，哪有机会呀！”李林甫说：“我替他出个主意，他可以上奏朝廷，说中风了，需要回长安治病。一个刺史回到都城，皇上还有不去看望的道理？”严损之转告严挺之，严挺之想不到这是一计，就按李林甫的说法去做，一下子就钻进了李林甫的圈套。李林甫拿着严挺之的奏章，告诉玄宗说：“陛下不是想重用严挺之吗？可是您看，严挺之岁数大了，而且又得了风瘫病，不能担任要职了，应该让他担任个散秩，享受优厚的俸禄，使他有钱治病。”玄宗叹息良久，说：“唉！我正想重用他呢，想不到他现在是这个样子。”这就是小人之用。二、善言，无瑕谪。善于言谈的人，不指责别人的过失，别人也就难以指责你的过失。其实真正的善言者，最好是不言，你不乱说话，别人也就无法从你的话中找出漏洞。第五章说的“多言数穷”也是这个道理。汉代的万石翁石奋可以算得上是“善言者”。子女犯了错，老人家一句话不说，就是不吃饭。这一下，儿女们就慌了，赶紧找原因，纷纷指责犯错者。多聪明，你不骂，别人替你骂，骂错了，也不是你的错，对不对？还有个故事，也蛮符合这个道理：汉武帝的奶妈犯了错，要重罚。奶妈于是去求东方朔帮忙，东方朔说，皇帝审讯你时，你什么也别说，判完罪，把你押走时，你走几步回回头，走几步回回头就行了。果然，当罪判完，押赴刑场时，这个奶妈便依东方朔之言，走几步，然后满脸泪痕地看看武帝，如是者三。东方朔趁机说：“你快走吧，皇帝这么大了，难道还吃你的奶吗？”武帝听得此言，顿时感慨万千，宣布释放了这个奶妈。这就是“善言”。试想，当时奶妈要是以养育之恩苦苦哀求，厅堂之上，武帝会有多少光明正大的理由来反驳，罪不仅不可恕，反而会招来更大的祸患。所以说，“善言不言”。三、善数，不用筹策。“善于计数的人，不用计数用的器具”。今天，许多孩子从小就学“珠心算”，这就是不用筹策的“善数”法。我们也可以引申开来：善于筹划的人，是从来不漏端倪的。李治不露痕迹，装了两天魂不守舍就获得皇位、赵匡胤以无知军士一言不发就击退南唐的大学士徐铉都是这个道理。四、善闭，无关楗而不可开。“善于关门的人，不使用门插别人也开不了”。说道“闭”，我们不由得想起了契诃夫笔下的别里科夫，他诚惶诚恐，战战兢兢，不仅自己自觉地生活在“套子”里，而且还要把周围的一切都装在“套子”里。他“闭”是“闭”了，可称不上“善”。大家也许都听过这么一个故事：魔术大师胡汀尼声称世界上没有他在60分钟内都打不开的锁。于是，英国一个小镇的上的居民便想杀杀他的狂妄。他们特意打制了一个非常坚固的铁笼，配上了一把貌似非常复杂的锁。胡汀尼用了整整2个小时，锁也没有被打开，当他精疲力竭地靠在牢门上时，门这时却顺势而开了。这个牢门根本没有上锁。小镇的居民是善闭的，他们并不是只闭了锁，而是闭了胡汀尼的心灵，充分地利用了胡的心理定势，达到了不闭而闭。五、善结，无绳约而不可解。意思是说“善于捆绑的，不用绳索就能把人绑得牢牢的”。其实，“绑”得最高级应该封建王朝的最高统治者，他们标榜“忠、孝、仁、义、礼、智、信”，以此为绳，引导人民为之追求，自觉地遵循统治者指定的行为规范，绑住了人民的思想，进而达到了巩固自己统治的目的。诸葛亮的七擒孟获也可以说是“善绑”。如果诸葛丞相一擒就把孟获杀掉，不就第二个“孟获”就又会出来捣乱，南疆这片土地便永无宁日了。我们可以总结为一句：善绑者，绑其心。六、善救人，无弃人；善救物，无弃物。我们可以这么理解这句话：圣人善于救助人，在他的眼中没有任何人是被遗弃的，即使是大家都认为的罪人；圣人善于救物，在他的眼中