阿Q与唐吉诃德形象之比较(新)摘要.pptVIP

中西不同的文化精神孕育了这两个具有相似之点、又有同中之异的世界文学典型。他们的差异性为异质文化之间文学的互补、互利、互识、互证提供了广阔的空间。比较文学学者普遍认为，对于文学作品来说，愈是世界的，愈是民族的;愈是民族的，愈是世界的。阿Q和堂吉诃德因各自具有其独特的民族性，才成为世界文学画廊里的不朽典型。 宝贝们 阿Q与唐吉诃德形象之比较 主讲人：李珊珊 PPT制作：康一然 赵婷 资料搜集：刘彤 刘研 宋哲哲 西班牙文学巨匠塞万提斯和中国现代文坛泰斗鲁迅，为我们成功地塑造出堂吉诃德和阿Q这两个富有艺术光彩的典型形象。 他们一个生活在20世纪初的中国，一个生活在16世纪末的西班牙；一个是卑微渺小的无业游民，一个是血统纯粹的有识绅士。这两个形象的可笑之处都是源于丰富生活的创造，又都是那么富有魅力，捧腹的同时又都予以无限的同情；在有褒扬的背后又有着深刻的批判。 本文采用比较文学中平行研究的方法,对阿Q和堂吉何德形象从求其同出发,进而辫异并深究其成因。 出生于浙江省绍兴市会稽县周家，初名周樟寿，后改名周树人，是中国现代小说、中国现代文学的奠基人之一。 1918年5月，首次用“鲁迅”作笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》，奠定了新文化运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。 1918年到1926年间，陆续创作出版了短篇小说集《呐喊》《彷徨》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》等，散文诗集《野草》，回忆性散文集《朝花夕拾》等专集。其中，1921年12月发表中篇小说《阿Q正传》。 鲁迅被誉为“民族魂” 塞万提斯·萨维德拉，西班牙小说家，戏剧家，诗人。因撰写讽刺人类荒唐之举的《堂·吉诃德》（1605年和1615年，共两卷）而闻名于世。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家，评论家们称他的小说《堂·吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。 《阿Q正传》内容简介 《阿Q正传》是一篇中篇小说。作品以辛亥革命前后闭塞的农村小镇未庄为背景，塑造了阿 Q这个身心受到严重戕害的落后农民的典型。他无家无地无固定职业，以出卖劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨地位，却以“精神胜利法”自我陶醉。阿Q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱，是半封建半殖民地社会环境里的典型性格。阿Q的阶级地位决定他欢迎革命 ，但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。 《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为惟一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生。 《堂·吉诃德》内容简介 堂·吉诃德是一位50多岁的穷乡绅。他闲来无事，就埋头读骑士小说，直读得满脑子尽是游侠冒险的荒唐念头，终于忍不住要学做骑士，到各处去行侠仗义，救苦济贫。他翻箱倒柜，找出祖上留下的一副盔甲，牵出家里的一匹瘦马，并自命为鼎鼎有名的骑士。又选定了一个农村姑娘作意中的公主，一个叫桑丘·潘莎的农夫作随从，从此就开始去各地游荡。 在一片平原上，远远看见耸立着几架风车。堂·吉诃德认定它们是凶恶的巨人，便挺着长矛冲上前去。转动的风车把堂·吉诃德连人带马抛到空中。又一天，主仆二人路见两队羊群，堂·吉诃德认为那是两支交战的大军，便冲上去攻打邪恶的一方；桑丘想拦也拦不住，眼睁睁地看着主人挨牧羊人的石子儿。接着，他们救了一队犯人，但犯人恩将仇报，夺走了主仆二人的衣物，还打了他们。在做出了一系列“游侠”事迹之后，主仆二人在巴塞罗那遇到了旁人装扮的“白月骑士”。堂·吉诃德被白月骑士打败后，只得服从命令，从此停止游侠活动。堂·吉诃德回家后一病不起。临终时，他回光返照，承认自己不是骑士堂·吉诃德，而是善人吉哈诺。 黑格尔曾经指出:“假如一个人能见出当下即显而易见之异,譬如,能区别一支笔与一个骆驼,则我们不会说这人有了不起的聪明。同样另一方面,一个人能比较两个近似的东西,如橡树与槐树,或寺院与教堂,而知其相似,我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要求的,是要能看出异中之同,或同中之异。”这位著名哲学家和美学家的高论,对我们比较研究堂吉诃德和阿Q形象,具有极大的启迪与指导作用。堂吉诃德和阿Q的共同性中显示出差异性,而他们的差异性中又隐含着共同性。 差异 一、关于精神胜利法 二、关于悲、喜性质的二重性 三、对“事业”的追求 一、关于精神胜利法 同：二人都具有精神胜利法的典型特征 阿Q在和别人口角时“我们先前比你阔多了”，头上的癫疤被人嘲笑时“你还不配”，被人揪住辫子往