别让公祭成为行政表演.docVIP

别让公祭成为行政表演 　　一 　　近日看到台湾公祭孔子的活动，从发表的图片看，主要嘉宾衣着西服，而祭司祭仪们却着古装，整个仪式庄重而华美。如果孔子在现场，不知做如何感想，他可能会想起他那可怜的弟子颜回，日子过得那样清苦，连枕头都没有，饭碗也没有，却过得快乐，学得专心。所以想到应倡导“富祭孔子，穷祭颜回”，富的地方祭孔子，经济不发达的地方，可祭颜回，感受贫穷中获得快乐的力量。 　　黄帝还在被公祭，炎帝也被公祭，还有伏羲、女娲、老子甚至武则天，都在被各地政府视为神灵，年年公祭，岁岁上香。这些公祭者，为什么会祭古代先圣或古代传说中的人物与历史人物呢？是因为他们是本地人或与本地有关联，还是因为他们曾福祉过这片土地，为后人留下了永恒的价值理念？ 　　公祭者为祭而祭，或为地方影响力而祭。传统王朝社会朝廷衰落之时，会有人挟天子以令诸侯，现在呢，地方公祭活动是挟古代帝王或圣贤，以宣传造势，使地方影响力获得历史文化上的制高点。 　　孔子说，祭神，如神在。祭祀讲求的是用心灵与神圣对话，向祭祀对象表示永远的敬意、永远的感恩、发自内心的敬畏与臣服，希望获得祭祀对象的庇护与保佑。如果这些与心灵有关的元素都没有了，那还公祭个啥呢？公祭现场居然还会有主席台，到底是公祭神灵，还是公祭主席台？ 　　着古装进行的公祭活动，只能说是一种复古表演，可视为一种文化活动。但既然是一种文化表演活动，为什么地方政府却弄得那么行政化，而不做成当地群众娱乐的狂欢节庆呢？ 　　日本韩国都有许多祭祀活动。譬如韩国的端午节，被命名为端午祭，因为它有祭祀的内容，这些祭祀活动基本上都是民间的传统风俗活动，并没有官方来主导，更没有主席台观礼。既然是祭祀，就没有高于被祭祀的对象的地位的了。参祭的人们着古装，举幡奏乐，有点现代行为艺术的形态，但从参祭者的表情看，他们庄重而严肃，内心是有自己的神灵的。祭祀神灵的活动看起来有一点行为艺术形态，但它最能唤起人们心灵中对自然神秘力量的敬畏，对自己内心神圣感的体验，它的道德意义也因此生发出来了。为什么有民间信仰的地方民风淳朴，道理就在这里。 　　二 　　为了体验感受民间祭祀的新形态，我特地来到浙江的象山，每年开渔之际，这里的渔民都在举行盛大的祭海活动。在过去的开渔节期间，地方政府曾经主导过祭海，但百姓反应寥寥，参与感不强。近两年，地方政府悟出了其中道理，“还祭于民”，让民间的风俗活动由民间自己主导，自己操办。没想到，这极大激发了渔民的积极性。各家各户制作各种渔灯与百兽形象，制作祭品，排演祭祀仪式，并通过政府邀请台湾台东有亲缘关系的渔民来当地共同祭海。祭祀活动既有气魄宏大的长号，又有喧天的锣鼓，还有各种民间歌舞表演，而且向海神敬献五谷、碗酒、牲品等，很有传统意味，人们感恩大海的馈赠，又希望妈祖神与海神能保护渔民们平安归来。船老大们与来自台湾的渔民共同向大海上香敬酒，体现的却是当代的人文情怀。而向大海放养数以百万计的小鱼苗，则完全是当代人的科学理念了，通过放养小鱼苗，增加海洋中的鱼种数与鱼苗量，改善海洋的渔业生态。 　　祭祀活动在渔岛的小山上举行，青山巍巍，海天辽阔，壮观而富有诗意，成千上万的游人与渔民参祭现祭，给人留下了极其深刻的印象，而参祭的渔民们更多的是将其视为自己的一次文化活动。参祭的村民们告诉笔者，每年类似的民间祭祀活动与表演，有三次，所以他们制作的道具，到时都会派上用场。这位村民告诉我，她不仅拜妈祖，还信佛教。从某种意义上说，祭神是一场神圣的游戏或游艺，古希腊人的奥林匹克竞技运动会，不也是为了向宙斯神献祭？人们通过娱神，来娱乐自己，这可能才是祭祀活动可持续传承的真正动力。东门岛上的灯塔边上有一碑上刻文，写着二兄弟资助了灯塔的建造。在传统社会里，民间的良知与财富通过某种方式在回馈社会，而这种回馈与宗教情怀有着某种联系。 　　与象山不远的地方，是普陀岛，每逢初一、十五（农历），都会有无数香客前往拜祭。他们背着香袋，号为“香客”，他们虔诚而平静，有些香客到寺庙附近开始跪拜行进。遗憾的是，到这里上岛敬香，不仅要交船费，还得交上岛费（60元），而再到寺庙里，或追随法师，还得交纳香钱。香客们来这里，其实是来奉献的，他们不仅供养寺庙和尚，还创造出寺庙经济。普陀岛创收有多少我们不知道，少林寺一出手就是20亿，要重建天津的北少林，可见其经济获益之巨大。但在每一分钱上，我们都能感受香客们的体温。 　　香客或祭者们是来奉献的，我们在一些路途上因此会碰上一些热心人，指点我们到哪里去见大和尚，如何奉献香钱。知情者透露，他们可以得到一定的回扣提成。精神安慰也～--种产品，而那些修行精深的和尚们，他们就是慈悲的象征，把钱投资在他们那里，神灵们就会护佑奉献者。 　　也正因此，一位有眼光的地方领导看到普陀岛上二位大和尚关系有隙，于是便在附近的镇海