文学与文化研究选题指导.ppt

韩少功的创作就是在正常的世界中营造一个非正常世界：其一，“残疾人”的世界，《爸爸爸》、《女女女》、《蓝盖子》等，即属此类作品；其二，“戏剧人”世界，其代表作是《红苹果例外》；其三，“梦中人”的世界，主要作品有《老梦》、《会心一笑》；其四，“记忆人”世界，主要作品有《归去来》、《昨天再会》；其五，“语言人”的世界，主要作品有《火宅》、《马桥词典》。 成功经验：今天的创作如果也想“绚丽”起来，那首先就得让作家的头脑“野性”起来：能够与天地鬼神正常人非正常人自由地相交通。如果没有这点“野性”的自由，我们的想象空间就难免显得促狭而贫乏，我们的艺术殿堂就难免显得色彩单调。这种野性的思维在西方文化中或许早已被科学理性所吞没，而在中国的楚文化中却天然地存在，韩少功发现了这一“优势”，将它激活并运用到自己的创作中，于是就有了一个丰富多彩而又显得荒诞怪诞的艺术世界。 仁学的基本内涵：主要是规范“二人”之间的尊卑，其一是“亲亲”：“仁者人也，亲亲为大。”亲亲的根本在“孝弟”：“孝弟也者，为仁之本与！”其二是“尊尊”：“尊尊，义之大者也。”尊尊的目的是为了强调父辈的绝对权威，建立“君君、臣臣、父父、子子”的伦理秩序。 “君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这种严厉的“尊尊”原则导致了“二元同体，一元独尊”的思维模式：将一切事物都简单地区分为美丑、善恶、正邪、优劣等对立的两极，肯定其中的一极而否定另一极。 在总结20世纪一百年的历史经验时，《白鹿原》或许可以给我们提供这样的启迪：革命的过程其实也就是仁学被肢解分化并推向两个极端的过程，辛亥革命首先肢解了亲亲和尊尊原则，使之成为平起平坐的二元并立，新民主主义革命则将亲亲原则彻底抛弃，成为唯革命独尊，到了文化大革命，则又演化成了唯我独尊的个人崇拜。 断失的“亲亲”之情“仁爱”之心“忍让”之义确实应该寻回，但一元独尊的思维模式必须舍弃，否则，我们便永远不能用平等的心态去待人待物，这才是市场经济平等竞争的头号大敌；我们必须树立“双赢”的理念，并让它转化成一种思维方式深入人心。 1、分清主次关系——从文学出发研究文化，而不是从文化出发研究文学 2、重在融会贯通——通过具体的文学现象来分析文化因素，不能形成文学、文化两张皮。 陈仲庚 1、文化的涵义 从广义上说，文化是指人类劳动所创造的一切，这里的劳动既包括体力劳动，也包括脑力劳动，体力劳动所创造的物质财富，脑力劳动所创造的精神财富，都是文化，人类社会和大自然中的一切，只要留下了“劳动”（包括想象、寓意、情感寄托等）的印痕，就成为文化，如一件敲打过的石器、一棵栽种的树苗、一片耕耘的土地，乃至于成为太阳神的太阳、成为月老的月亮，都是文化。 简单地说，文学与文化的关系是一种从属关系，是一个“点”与“面”的关系。正因为文化所包括的范围十分广泛，所以文学与文化所发生的联系也十分广泛。文学有如土地上的一棵小苗，它的枝叶不管长到哪里，就要与表层的文化发生关系，如文学与物质生活的关系；它的根须不管伸到哪里，都要与深层的文化发生关系，如文学与民族精神的关系。正因为文学与文化的联系是如此广泛，所以“文学与文化研究选题指导”就不可能进行全面的介绍，只能通过一些个案来提供启发，希望能达到举一反三的效果。 从上个世纪80年代的寻根文学开始，作家的创作就积极主动地反映文化的内涵，文学研究要从分析文学现象入手，来揭示作家作品所要表达或所可能表现的文化内涵。那么，我们的举例就从寻根文学开始。 1、韩少功创作与楚文化关系的研究 韩少功所要寻找的是“绚丽的楚文化流到哪里去了。因而很多人从楚文化与韩少功创作的关系方面展开研究： 康濯说：“韩少功从他在汨罗江六年中所感受的新旧生活、习俗民情、传说歌谣、山川风物，发现了同屈原及其作品乃至古代楚文化或显或隐的若干联系，从而领悟了新旧生活的某些渊源，想到了今天的文学应怎样从屈原和楚文化的传统学习、继承和发展，这就是他思索和提出‘寻根’的具体发轫。” 胡宗健归纳了楚文化的三个特点：“想象丰富，意境宏阔”；“体物之妙，传神写照”；“不假雕饰，自然率真”。然后分析韩少功的寻根是“对狭义上的楚文化的直接寻觅”“并把我们引向那样一个虽没有披兰戴芷、佩饰纷繁、索茅以占、结茞以信、能歌善舞、呼鬼唤神但也能体会到楚辞中那神秘、奇丽、狂放、孤愤的境界。” 陈达专认为“韩少功一心要突出小说中的‘楚味’”：“他以种种魔幻的手法来描摹楚地的神奇现实，勾勒出愚昧落后而至今未死的民族精灵丙崽的形象，以象征、联想以及疯态、病态、错觉、幻觉等非常心态来表现生活现象的本质真实，从各个层次和各种角度来构塑一个民族沉沦的悲剧，而揭示出‘绚丽的楚文化’的另一面：野蛮愚昧而又生命不绝的落后的楚文明。” 凌宇认为“以屈原为代表的楚文学，也是以南方巫鬼文化为核心”的，而“湘