古诗词鉴赏.ppt

笑话（1） 《论语·八佾》里有这么一段话：“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（孔子说：周朝的礼乐制度是借鉴于夏、商两代的礼乐制度而修定的，多么丰富而多彩呀！我遵从周朝的制度。）当时杭州有个“老先生”，他把“郁郁乎文哉”竟然教成了“都都平丈我”。有道是“名师手下出高徒”，不用说，学生子们亦步亦趋，自然也一一都成了“都都平丈我”了。更令人吃惊的是，一天，有一位老成博学的读书人打从这里经过，听了这“都都平丈我”，不禁大吃一惊；在吃惊之余委实于心不忍，于是便立即跑到学校里去纠正。但是谁能料到：学生子们听了“郁郁乎文哉”之后，竟然反以为怪，全都被吓得跑了个精光！?对此，当时又有人曾写了这样一首诗说—— 都都平丈我，学生满堂坐。 郁郁乎文哉，学生都不来。 学习与游戏 杀死怪物给你奖励，完成任务给你奖励，这都是即时的，并且你会升级，可以更加快速的得到奖励，这样形成了循环。所以很多人沉迷进去，并且为自己感到骄傲自豪。 学习其实也有这样的奖励，只不过来的太过于漫长。 游戏是为了让你获得快感而设计的，处处挖空心思让玩家“爽到爆”，不那么好玩的游戏很快就会被淘汰。相反，学习或者工作可不是专门为了让你爽而设计的。  三个单词，两个老师 醋：vinegar 物质：substance【化】 举例来说：for?example …… 我之中学语文教学观 纲举目张，条分缕析 渗透侵染，回环往复 孰好孰坏 家里饭和外面饭 刘庆昌：论从教者的三重境界 吾友张进峰有著《师者之境界》一文，[②]指出教师的知识存有五种境界：一是东西的境界，是说只有个别而无相互联系的知识；二是房子的境界，是说能把知识排列的整齐；三是院子的境界，是说能够处理好一类知识与另一类知识的关系；四是田野的境界，是说能把自己拥有的知识置于更为广阔的背景下；五是正反的境界，是说能够辩证上下、有无、阴阳。到了正反的境界，不仅可以触类旁通，还可以智慧地拆解、组合，灵活运用。检视我们自己对知识掌握的境界，就知道“学高”之不易。 我所追求的语文课应达之境界 知识积累 感觉诞生 情感培养 思想形成 精神生长 印度禅宗（或佛学）是一种定的哲学 古代印度要找一个大臣，除了知识、品性以外，还要考察他的心性，谁的立命最高，定力最强，谁就可以充当此任。于是让他端一钵油，从城东走到城西，如果洒一滴油就要砍头，这个人就端了一钵油出来，从城东走到城西，路上有马蜂蛰他，有美女如云，从身边飘逸而过，一般人都是动心的，但他就是心如铁石，目不旁瞬，意志专一，坚持不懈。就这样平端着油，一滴不洒从城东走到城西，胡适说这就是印度的佛学。 中国的禅宗佛学是一种慧的哲学 而中国的佛学则用另一个故事说明：讲一个老贼和一个小贼，老贼因为年龄大要退休，为了让小贼学到手艺生存下去，就让小贼跟着自己出去偷东西。老贼把小贼领到一个财主家里，并没有偷东西，而把他反锁在柜中，然后出门大喊有贼，家丁赶来，并没有发现小贼，但小贼在里面也出不去，心生一计，在柜里学老鼠叫，家丁一听忙把柜打开，小贼拔腿就跑，被家丁追到河边，无路可跑，脱下衣服，包着石头，扔到河里，往旁边一躲，保着了一条命。小贼回去找到老贼，抱怨他把自己扔下，老贼问了他如何回来的，然后说，行了，你的手艺已经学到了。这就是没有办法中想出的办法。所以，中国佛学、禅宗就是慧的哲学，这是胡适的看法。 普通高中语文学科核心素养 一、语言建构与运用 二、思维发展与提升 三、审美鉴赏与创造 四、文化传承与理解 兰州某中学语文课堂结构框架设计 一、导引激趣 二、文本探究 三、拓展生成 高三三班标语 勤奋才进清华园，请问，你勤奋吗？ 刻苦始至未名湖，请问，你刻苦吗？ 节妇义士冷言冰语 难入人耳； 荡妇娼妓甜言蜜语 易惑人心。 第四次月考前对联 储知识蓄情感炼语言制课件全力付出全情投入，辛苦了，老师！感谢您 记笔记做资料拼周考搏月考不遗余力不计付出，加油啊，同学！期待你 《咏怀》其一 阮籍 独坐空堂上，谁可与欢者。 出门临永路，不见行车马。 登高望九州，悠悠分旷野。 孤鸟西北飞，离兽东南下。 日暮思亲友，晤言用自写。 译文： 独自坐在空空的家里，有谁能给我带来欢乐？走出门外望着漫长的道路，路上始终看不见行走的车马。登上高高的山顶，放眼眺望九州大地，漫无边际分野广阔。孤零零的独鸟向西北飞去，离群的一只野兽郁闷地低头向东南奔走。日日夜夜思念着亲戚朋友，心里盘算着他们与我面对面说笑的场景。 赏析：孤独者的心境 这是一首孤独者的心灵之歌。当一个人意识到自己与众人的观点不同时，就会感到孤独，当“众人皆醉我独醒”时，就会有“不知者谓我何求”的孤独。 《独坐空堂上》这首诗给人最强烈的印象是：这世界空旷的只有孤独者一个人：一个人“独坐”在空堂之中，一个人站在大路上，一个人立在高山顶上