马基雅维利政治权术思想研究.docVIP

马基雅维利政治权术思想研究 　　[摘 要]文艺复兴时期的意大利著名政治思想家马基雅维利的代表作《君主论》提出了现实主义的政治权术思想，“非道德的政治观”是其核心内容，使政治学和神学、伦理学彻底分离。本研究从获取政权和维护政权的角度，分析马基雅维利以德性、命运和必需为核心的政治之“恶”权术思想。 　　[关键词]马基雅维利；君主论；政治权术思想 　　[中图分类号]D033 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0077 ― 02 　　在《君主论》中，马基雅维利把政治实质看作权力，将军队、人民、权术视为权力的工具，系统论述了政治权术思想。《君主论》被贴上“一部告知掌权者如何捍卫政权的工具论”的标签，马基雅维利本人被认为是“邪恶的导师”，他的理论被称为“马基雅维利主义”，表示为达目的可以不择手段，这些词语已成为邪恶的代名词。至今为止，人们对他仍毁誉参半，马基雅维利的政治权术思想实际上是何种意思？ 　　一、权术与政治权术 　　“权”，本来是指古代人称重行为。“权”的特色是凭据不同的重量随时挪动秤锤以保持平衡，其后引申为揆情度理、因势制宜。“术”，是方法、策略的意思。权术主要是指一种因人因事而灵活运用的手段、计谋。政治斗争首先需要明确的是核心问题是由何者掌控国家机器。政治权术，“就是抓住和巩固权力，或获得并维持权位（君权）等政治目标而使用隐晦隐秘特色的手腕和谋略等”〔1〕。政治权术为政治目的诞生并为其服务。至此，政治权术具有明显的贬义。行使政治权术者借助强大的运用应变之术，为实现自我利益或实现某种隐秘的动机。 　　二、马基雅维利政治权术思想的主要内容 　　政治权术主要探讨的是统治术，为了获取和巩固政权而进行的政治谋略。本研究使用比较分析方法，从获取政权前和获取政权后两个阶段分析马基雅维利的政治权术。在《君主论》中，政治权术思想主要体现在第五、六、七、八、九章即新君主政权的获取权术，以及第十五章及之后的君主维持政权的内容中。 　　（一）获取政权是终极目的 　　马基雅维利主义的核心在于国家建设。马基雅维利主义使得统治者或国家无视宗教的自主行为，获得了充分的正当性，体现出“国家理性”的理念。统治权是国家的根本问题，而法律与军队只是统治权的基础。 　　君主的权力获取主要有两种，“君主国不是世袭就是新的。”〔2〕在世袭君主制中，政权靠继承得来，因此为了保持政治权力，比在新的国家里困难小得多。新的君主国又称为混合君主国，其政权获取是因为人们的帮助，从而成为一个国家的君主。世袭君主只是要谨慎地维护现有制度，但新君主要保证其统治，必须有施政智慧的头脑来应对困难和挑战。取得政权的途径有：通过自己军队和能力、依靠别人的军队和运气、通过邪恶方式等。从百姓成为君主有两种方式：“一个人要依靠某种邪恶和卑劣的方式登上王位的宝座；或一个平民依靠民间同胞成为至高无上的君主。”〔2〕西西里人阿加托克雷从卑贱地位上升成为锡拉库萨国王。他屠杀平民，出卖朋友，缺乏信用，没有宗教信仰，虽是一个危险和残酷的人，但赢得统治权，也没有公民抗议他。马基雅维利看到恶君主为夺取权力用尽各种卑劣手段最终获得成功，而一些善良的君主却被他们所信赖的大众的良好的意愿所毁灭。他通过经验总结，美德未获救赎，邪恶也未获得惩罚反而强国固本。“侵害活动应当一下干完，这样人们会少受伤害，恩德应当一点儿一点儿地赐予，这样人们能更好的品味赐予的味道。”〔2〕以邪恶之道获取君权或者说妥善地使用残暴手段获取君权，是有必要的。为达统治目的不择手段，但在做完损害行为之后施恩布惠，人民还会因品尝到恩惠的滋味而心存感激。 　　从新的君主获取手段可知，马基雅维利认为政治目的就是保护和扩大权力本身，获取政权是国家根本问题。因而他衡量政治的标准便是政治是否取得成功。国家与君主首要及最终要遵循的戒律是，为实现强大可以无所不用其极。 　　（二）政治之“恶”是治国方略 　　马基雅维利将政治手段之恶视为维持政权的一种治国方略。他将“恶”作为国家的客观需要，颠覆了传统以伦理政治为基础的君主美德。君主获取政权后，必须运用政治权术维持政权，必须有明智的远见，避免一些使自己亡国的恶性。“他们为了成功既要依靠赤裸裸的强力，也要依靠技巧性的权术。”〔3〕 　　1.关于德性――重政绩轻道德 　　一个国家若要继续，公民和统治者的德性必不可少，但统治者的德性，是一种更高层次的美德，是国家的基础。统治者最大的善即是要维护政权，为了行善，必须能够作恶。为应对局势，统治者可利用不合法律和违反道德的手腕，可以藐视宗教、道德和正义的限定，最终拯救和发展更大的美德来治理邪恶。 　　明哲君主的施政智谋在政治观上是非道德的。在君主受赞扬或责难时，“如果没有这样的恶行，就很难拯救他的国家，故他不必