论《三国演义》中诸葛亮的人物形象.docVIP

毕 业 论 文 论《三国演义》中诸葛亮的人物形象 试点单位：襄樊广播电视大学 学生姓名：唐源源 学号：061040576 汉语言文学专业06届春本科层次(本科) 2007年10月 目 录 (一) 弃隐入仕－－伦理观的悲剧美………………………………………………1 (二) 知其不可为而为之－－意志与理想的悲剧美………………………………2 (三) 鞠躬尽瘁，死而后已－－“知遇之恩”的悲剧美…………………………3 (四) 绝望的胜利－－才智的悲剧美………………………………………………5 (五) 总结……………………………………………………………………………6 参考文献……………………………………………………………………………7 后记…………………………………………………………………………………8论《三国演义》中诸葛亮的人物形象 汉语言文学本科 唐源源 ［摘要］三国时期是我国古代一个英雄辈出的时代，《三国演义》正是描写这一时期历史的长篇历史小说。这部小说塑造了众多栩栩如生的历史人物形象，充分展示着他们的智慧和才华。为何诸葛亮这位隐居南阳，躬耕山野的士子“出师未捷”，“死而后已”的悲剧人物独成了名垂千古的名臣贤相，赢得从低层市民至位高权重的人物的崇拜，倾倒和感叹？可以说，诸葛亮的悲剧是《三国演义》中最突出、感人的悲剧。他生与“命”，“数”相争，忠于刘蜀政权，独撑危局，呕心沥血，直至累死，这恰恰是他悲剧的最大特色。在这个悲剧性冲突之中，忠贞报国，德才兼备的重臣竟不能完成其为之奋斗的事业，这正是“出师未捷身先死”的沉痛，这也是“英血空劳销笔筒，运不兴刘亦枉然”的遗恨！虽如此，吕恩勉仍赞道：“屈于势，伸于理，厄于当日之命运，而伸于后日之人心而已”。所以，“悲剧是以美的毁灭形式来达到肯定美，否定丑的目的，是用悲的方式来激起人们对美的追求。诸葛亮的悲剧历史中，特别是他那百折不挠的人格力量令后世敬仰，作者试图从诸葛亮的伦理力量、意志力量、人格力量、智慧力量浅谈一下其形象的悲剧美。 ［关键词］： 《三国演义》 诸葛亮 德才兼备 忠贞报国 鞠躬尽瘁，死而后已 诸葛亮，字孔明，道号卧龙先生，琅琊阳都（今山东沂南）人，汉司隶校尉诸葛丰之后。刘备军师，蜀汉丞相，封武乡侯，谥号忠武侯。 回顾诸葛亮一生，取得成果无数：初出茅庐便于博望、新野大败曹军，联吴抗曹取得赤壁之战的胜利，占荆州，取巴蜀，定汉中，速伐关，南征七擒，北伐六出，直至五丈原病死。所有这些都无法掩去其“出师未捷身先死”的悲剧美。 （一）弃隐入仕——伦理观的悲剧美 “凤翱翔于千仞兮，百梧桐不栖；士估外于一方兮，非明主不依。”这是诸葛亮的择主理想，为了实现心中的志向，他期待着自己心中的明主，他知道，心中的明主出现之日，也就是他大展宏图之时。刘备的“三顾”之恩促使其弃隐入仕，登上政治舞台开始施展平生所学，实现自己的宏图远志，出隐入仕也开始了他悲剧而又完美的人生历程。 诸葛亮身处东汉末世，朝纲已败，民不聊生，当时许多能人名仕，也想重振朝纲，求民于水火，诸葛亮是其中的一员。当然不甘心隐居清逸，置民于水火不顾，置国处危难而不闻。这正体现了他们积极的处世观，有施展才华，实现个人报负的理想。体现了忧国忧民的良好品质，但使他们苦恼，身处困境的是他们心中的“正统”已经败落，用“天命观”讲气数已尽，天命不可违，以诸葛亮的卓识也知道“匡复汉室，重振朝纲”何其艰难，所以当时有名望的前辈司马微，庞德公隐而不仕，借此逃避困境，独善其身，而诸葛亮之所以悲而且美就在于他敢于与“天命”抗衡，“虽九死其犹未悔”，而且他的忠不仅局限于一家一姓，作者赋予他爱民思想成份。为此他不会隐而求逸，知其不可为也要为之。儒家思想、传统伦理观无疑是诸葛亮的主要灵魂，而这种伦理观简而言之就是“忠”。无论中国古代的儒家，法家，墨家都强调“忠君”《论语·八佾》：“君使臣以礼，臣事君以忠”这种君臣伦理观变成了统治中国二千多年的正统名教，当然，罗贯中所塑造的“忠”的诸葛亮也不例外。但任何伦理道德不可能是永恒的，一成不变的。它必然随着一定的社会历史阶段政治经济、文化的发展而不断变化。只是处在三国时代的诸葛亮不可能认识到这一点。由于他不会脱离时代赋予的伦理观，不会走“求真”的道路去匡复社稷，救民于水火，只能走“求善”之道，并在此中挣扎，以抚平他的人生信仰和追求，而且刘备的仁君身份及“三顾”的真诚也确实感动了诸葛亮，更坚定了“求善”“护礼”，择仁君而辅之的道路，他把道德理想转化为政治理想并为之追求，却忘了现实往往十分的残酷，片面追求人格理想，却