Semio-第8讲：符号修辞学(上中)专用课件.ppt

复现与Logo 复现形象渐渐积累意义成为象征，实际上是许多特用符号建立意义的手段。 国家旗徽，城市地标建筑，王室贵族纹章，机构标识，直到品牌图像，都是靠一再复现方式形成象征意义积累，因此各种宣传或广告，绝对不会轻易放过突出象征标志的机会： 奥运会的任何宣传方式，都不会放弃五环图标。大公司的商标图像logo (如耐克的钩，麦当劳的M，肯德基的人头，英特尔的字形，奔驰车的蓝黑图标等等)，原本是有根据性的修辞符号（例如字母是品牌缩写）。 全世界的消费者都只认图标。近年西方出现了“反Logo霸权”运动：商品图标的象征意义，远远超出全球化之前的文化想象。 反讽与比喻的本质不同 其他修辞格基本上都是比喻的各种变体，立足于符号表达对象的异同涵接关系，反讽却是符号对象的排斥冲突； 其余修辞格是让对象靠近，然后一者可以代替另一者，反讽是相反相成，两个完全不相容的意义被放在一个表达方式中； 其余的修辞格是用各种方式接近一个意义，反讽却是欲擒故纵，欲迎先拒。因此反讽充满了表达与解释之间的张力，是一种强有力的“互动式交流”。 反讽不在文本 我的生活舒适得像一条鱼。这句话可以是： 陈述事实（不强调形象） 比喻强调（强调形象：可以指着正喂食的金鱼） 反讽（我不幸福，可以指着砧板上的鱼，也可以打一个air quote） 撒谎（我不幸福，电话里声调平静对母亲说） 没有参照的语境，仅凭文本难以确定 反讽的说服目的 无论中西，哲人早已发现反讽是一种强有力的说服手段，能取得其他方法无法取得的效果。 中国的道家，墨家，韩非子，名家，他们的著作充满了反讽。 柏拉图笔下的苏格拉底成就了西方思想的强大反讽源头。 中西先哲都用反讽达到说服目的，也就是说用作一种非常特殊的修辞。 反讽在当代已经成为扩展为人性与社会的立足方式，也就是文化的符号学本质特征。 反讽的修辞学定义：窄定义 一个符号表达的非但不是外延，而是正好相反的意思，反讽有两层意思：字面义/实际义；表达面/意图面；外内涵/内涵义，两者对立并存。何者主导，依语境而变化。 反讽不是讽嘲（sarcasm）不是滑稽（travesty），反讽的范围比它们宽得多：某些反讽有可能带着讽嘲意味。 《史記·樗里子傳》“滑稽多智”。註曰：“滑，亂也。稽，同也。辯捷之人，言非若是，言是若非，能亂同異也”。这样，滑稽的机制就接近反讽，但是并非所有的滑稽都是反讽，大部分反讽也并不滑稽，这两者只是部分重叠。 反讽的诗学定义：宽定义 反讽的宽定义是新批评派提出的，他们认为文学艺术的语言永远是反讽语言，反讽就是“非直接表达”。 布鲁克斯说：“诗人必须考虑的不仅是经验的复杂性，而且还有语言之难以控制，它必须永远依靠言外之意和旁敲侧击（implication and indirectness）” 弗莱也认为在语境的压力下，文学语言多多少少是“所言非所指”，诗中的文词意义多多少少被语境的压力所扭曲。 诗式广义反讽，在最简单的浅白的民歌中也时刻遇到：已经成为中国民歌代表的江苏民歌《茉莉花》：“就怕看花的人儿骂”，“就怕来年不发芽”，都是调情语。语义曲折，就成了艺术。  多中介反讽 多中介符号，经常可以音画不合，同一个文本就包含双重意义。 《都市里的村庄》主人公孤零零在房间里徘徊，声音却是邻居阿芳婚宴上的吵闹喧哗； 《小街》主人公在动物园被残暴殴打，音乐却是动听的“妈妈留给我一支歌”； 俄国电影《战争与和平》中，彼埃罗目睹法军镇压反抗者，枪毙第一个人有枪声，第二第三人倒下，没有枪声； 苏联电影《斯大林格勒战役》结尾，两个德军俘虏在西伯利亚大风雪中举步维艰，一个说：“冬天的唯一好处是让人没有感觉”。另一个说，“你会讨厌沙漠，在哪里你会像牛油一样烤化”。 反讽与悖论的区别 反讽是“口是心非”，冲突的意义发生于不同层次：文本说是，实际意义说非； 悖论是“似是而非”，文本表达层就列出两个互相冲突的意思，文本的两个部分各有相反的意指对象，但是必须在一个适当的解释意义中统一起来。哲学中常用悖论：“道可道非常道”，或“沉默比真理响亮” ； 在文本层次上，悖论的确切意义是无法解决的。只有在超越文本的解释中，在元语言层次上才能合一。例如上一节说的电影双渠道意义冲突，也是悖论。 反讽与悖论混淆 反讽与悖论都是矛盾的表达方式，都是旁敲侧击。 反讽的现代研究开山之作，克尔凯格尔的名著《论反讽概念》，列出15条论点讨论反讽，第一条是“苏格拉底与基督的像似之处恰恰在于其不像似之处”。这第一条论点是悖论，而不是反讽。 在此书正文第一节中对此条有个注文：“基督说：‘我就是道路，真理，生命’。因为门徒们知道：‘论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼见过，亲手摸过的’。而苏格拉底的真理是隐蔽的”。 基督是显义的，直截了当的，苏格拉底则用希腊式智慧，用欲擒故纵的反讽