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蔡瑞霖：关于唯识学时间意识的现象学考察 蔡瑞霖 第一节 楔子 本文所要处理的课题既复杂又困难。首先，作为现象学与唯识学对比的初步尝试，研究课题不容易打开。其次，因为关涉两个分属不同文化传统的思想学派，在语义确定性的对译上，十分困难。而以中文为对比的表达媒介，更增艰难。再其次，不论现象学和唯识学，都具备极强而精细的分析性格，堪称烦琐哲学。以个别学派或个别专题为研究，已属复杂，对于想要从对比哲学观点，来发掘义理，比对分析其间的核心观念，这就更复杂了。本文不可能援用一套庞大体系来安排两门学问，只能紧守这两门学问的范围，举其主要义理作对比例子，藉其相似内容或同质观念之互比，以发现哲学研究的新方式，则对于旧有哲学传统，或可以增添新义。这种新方式的尝试，可以简单的称它为「对比哲学」。 对比哲学的建立如下。由于相似语境或不同语境的哲学义理，常有「本质类似性」（essential similarity）存在，这是共通的事实。因此，藉由一系列有意义论题之有系统的对比研究，可以成立对比哲学的初貌，也可以提供有价值的结果。本文依此为目的，选择印度瑜伽行唯识学（Yogacara-Schule）的代表----世亲（Vasbandhu，320-400），和德国现象学（Die Phanomenologie）的代表----胡塞尔（Edmunnd ，1859-1938），两者主要义理的类似性，作为对比研究的内容。依适当的先前理解，选定「意识」与「时间」之关系为对比焦点， 即「时间意识」（ Zeitsbewusstsein）与「阿赖耶识」（ AAlaya-vij~naana ）为研究课题。特别透过世亲底「识转变」（ Vij~naana-pari^naama ）与胡塞尔底「识建构」（ die Konstitution des Bewuβtsseins 两观念的并举对比，来获致各自新义及发展。(注1) 印度瑜伽行学派，是大乘佛教中极重要的思想，一般称唯识学或唯识论（ Vij~napti-maatrataa-siddhi ）即是这学派思想特色的专称。就其心意识的烦琐分析性格而言，小乘部派佛教阿毗达磨论书首开其端，瑜伽行唯识学不过继其余绪，予以大乘化发展而已。即此心意识分析为目标的哲学立场，得总结为「三界唯心，万法唯识」(注2)的教证，以心识主体的深入反省，成为一门佛家的主体性哲学。在此主体性哲学基础上，就瑜伽行哲学所标举「成立唯识性」为基本论旨，逐步展开「住唯识性」(注3)、「唯识无境」(注4)的理证，这一学问内容， 足以视为佛家「意识哲学」（ Philosophiedes bewu- tsein ）。弥勒、无着和世亲及唯识学论师们，将唯识成立的意义予以理论化，撰述众多论典，而初期唯识学，最终以世亲晚年《唯识三十颂》及其中的「识转变」（ vij~naana-pari^naama ）观念为该阶段思想之极致。所以，「识转变」不仅是世亲最成熟的思想，也成为印度瑜伽行哲学，作为此佛家意识哲学之代表极核心的观念。这是我们选定世亲为研究对象的理由。 相对地，现象学运动从胡塞尔开始。他对数学观念与逻辑研究，采用了崭新的现象学方法。对于传统哲学课题，不论布伦塔诺（FranzBrentano）、弗列格（G.Frege）、康德或笛卡尔的哲学均给以重新诠释，特别在知觉理论及认识论上，藉现象学开启了新课题。现象学的课题繁多，决定胡塞尔现象学特质的主要因素，也有多端，但正如索考罗斯基所说的，意识底「建构性」观念，才是贯穿其前后期一致的课题(注 5 )。 如果能够藉由建构性理论的探讨，重新提出认识主体的适当观念，是很有意义的。特别是在 1907 年首度开始的「时间意识」讲座，胡塞尔就「时间意识」（ Zeitbewu β tseins ）之「自身能建构底流」(注 6 )，进行现象学分析，在后期提出「超越主体性」（transzendentale Subjektivit?）观念，这是意识哲学在当代开展的一个鲜活例子，具体而且清楚，是对比哲学的最佳研究对象。毫无疑问，胡塞尔现象学完全接续了西方主体性哲学的传统。同样地，胡塞尔哲学对意识底意向性作用的深入分析，也足以成为欧洲近代哲学发展迄今之意识哲学的重要典型。这是我们选定胡塞尔为对比研究对象的理由。 有甚么好对比的呢？准上所述，两者主要观念及所开展学派的特殊性格，有不容忽视的类似性，对比的研究就在探讨这类似性。如何进行对比呢？有两个步骤。第一个步骤，叫「展示的」对比、将先前所充分理解的类似性，一一并举排比开来，找出各各对应的关键。第二个步骤，是「解释的」对比，通过恰当的解释，将类似性的本质结构确定下来，说明其道理(注 7 )。本文，依序先展示，再解释。 本文对比唯识学与现象学，目标有四。就现象