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曰：「敢問其所以異？」 曰：「宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙，不至阿其所好。宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。』子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』有若曰：『豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。』」 原典閱讀《孟子．公孫丑．2》 2. 研究論著 1) 黃俊傑：〈孟子理想中的生命型態〉，收入《孟子》（台北：東大圖書公司，2006），頁39-82。 2) 黃俊傑：〈孟子思想中的生命觀〉，收入《孟學思想史論》（卷一）（台北：東大圖書公司，1991），頁29-68。 閱讀作業 黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006)，頁39-82。 黃俊傑：《孟學思想史論》（卷一）（台北：東大圖書公司，1991)，頁29-68。 Chun-chieh Huang, Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2001),pp.130-154. 參考書目 《祈禱》 孤獨的靈魂　可曾聽見那深情的呼喚 苦澀的夜晚　可曾發覺那永恆的陪伴 睜開雙眼凝望著陰霾背後 是你悲智的容顏 息卻六塵紛擾　傾聽那風雨之中 有你亙古不變的期盼 《祈禱》 讓我駕絢麗的彩虹　到你身旁 穿越迷惘　穿越苦痛　讓我乘熱情的陽光 到你心上　消融時空消融你我 讓我駕永恆的彩虹　到你身旁 穿越迷惘　穿越苦痛　讓我乘智慧的陽光 到你心上　消融時空消融你我 《祈禱》 跟著你心靈的律動　跳一支解脫的快舞　隨你(隨我)理路的節奏　唱一首無死之歌 祈禱是你我相見的彩虹　絢麗永恆的橋 (重覆三次) * * * * * * * * * * * * * * * * * * 古代中國「氣」的發展線索： 二氣感應說：宇宙乃陰陽二氣交感而成 望氣說：自然的雲氣可以顯示人事的變化 行氣、食氣說：與遠古巫文化有關的長生之術 激氣、利氣、延氣說：兵法理論 3:2 孟子生命觀的思想史地位 東亞思想中的身體觀：傳統論述與現代批判 孟子「浩然之氣」在古代中國「氣」論中的地位： 在孟子之前，「氣」屬於自然世界而非人文世界，並不具有價值內涵。 孟子的「浩然之氣」兼自然與人文之雙重性。 3:2 孟子生命觀的思想史地位 3:3 「心」的普遍必然性及優先性 《孟子?公孫丑上?2》： 「夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。…」 趙岐注曰：「志，心所念慮也。」 《孟子?告子上?2》： 〔公都子〕曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」 3:3 「心」的普遍必然性及優先性 作為「大體」的「心」，具有「思」的能力作為「小體」的「耳目之官」，不具有「思」的能力。 一切的價值意識，都源自於「心」： 「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。 」（《孟子?告子上?6》） 「君子所性，仁義禮智根於心。 」（《孟子?盡心上?21》） 3:3 「心」的普遍必然性及優先性 一旦掌握「心」的本質，人的生命就可以躍入大化之源： 「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。 」（《孟子?盡心上?1》） 3:3 「心」的普遍必然性及優先性 來源: 《孟子》 ，蔡志忠漫畫 4. 孟子生命觀中的「踐形」理論 4:1 孟子的「連續性思維」 「自然」秩序與「人文」秩序的連續性 「心理」與「生理」的連續性 「有形」與「無形」的連續性 4:2 「有形」與「無形」的連續性 有形的居室，對無形的「氣」有影響 《孟子?盡心上?36》： 「居移氣，養移體，大哉居乎！」 無形的修養，也對有形的軀體造成影響 《孟子?盡心上?21》： 「君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」 4:2 「有形」與「無形」的連續性 無形的修養，也對有形的軀體造成影響 《孟子?盡心上?38》： 「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」 「身心一如」的假設 4:2 「有形」與「無形」的連續性 來源: 《孟子》 ，蔡志忠漫畫 「盡心」→「知性」→「知天」 「上下與天地同流」 4:2 「有形」與「無形」的連續性 5. 結論 5:1 「人」的超越