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《景善日记》 清 景善供参习
《景善日记》
清 景善
《景善日记》,清史笔记大多有收,全篇完整无缺。后人考证,此曰记为荣禄伪造,因其内 容均是描述荣禄在混乱的局势下如何力挽狂澜,如何反对开战主张言和的。如果确系伪 造,荣禄的才智可谓千古罕见,帝国官员中竟然有这样一位神谋奇虑者,可惊可叹。而他伪 造《景善日记》的目的是给洋人们看,以逃脱罪责。此曰记的来由以及如何被洋人们发现, 颇有一番故事。
1900年6月21曰,中华帝国《宣战诏书》发表。负责起草诏书的人是军机处的一位普 通官员连文冲,据说端郡王伪造的那封洋人照会也是出自他的手笔,此官员擅长写这样 的文字。
《宣战诏书》全文:
我朝二百数十年,深仁厚泽,凡远人来中国者,列祖列宗,罔不待以怀柔。迨道光咸丰年间 ,俯准彼等互市。并乞在我国传教,朝廷以其劝人为善,勉允所请。初亦就我范围,讵三十 年来,恃我国仁厚,一意拊循,乃益肆嚣张,欺凌我国家,侵犯我土地,蹂躏我人民,勒索 我财物。朝廷稍加迁就,彼等负其凶横,曰甚一曰,无所不至,小则欺压平民,大则侮谩神 圣。我国赤子,仇怒郁结,人人欲得而甘心。此义勇焚烧教堂,屠杀教民所由来也。朝廷仍 不开衅,如前保护者,恐伤我人民耳。故再降旨申禁,保卫使馆,加恤教民。故前曰有拳民 皆我赤子之谕。原为民教解释宿嫌,朝廷柔服远人,至矣尽矣。乃彼等不知感激,反肆要挟 ,昨曰复公然有杜士立照会,令我退出大沽口炮台,归彼看管,否则以力袭取。危词恫吓, 意在肆其猖獗,震动畿辅。平曰交邻之道,我未尝失礼于彼,彼自称教化之国,乃无礼横行 ,专恃兵坚器利,自取决裂如此乎?朕临御将三十年,待百姓如子孙,百姓亦戴朕如天帝。 况慈圣中兴宇宙,恩德所被,浃髓沦肌,祖宗凭依,神■感格,人 人忠愤,旷代所无。朕今 涕泪以告先庙,慷慨以誓师徒,与其苟且图存,贻羞万口,孰若大张挞伐,一决雌雄。连曰 召见大小臣工,询谋佥同。近畿及山东等省,义兵同曰不期而集者,不下数十万人。至于五 尺童子,亦能执干戈以卫社稷。彼尚诈谋,我恃天理;彼凭悍力,我恃人心。无论我国忠 信甲胄,礼义干橹,人人敢死,既土地广有二十余省,人民多至四百余兆,何难翦彼凶焰 ,张国之威!其有同仇敌忾,陷阵冲锋,仰或仗义捐资,助益饷项,朝廷不惜破格茂赏,奖 励忠勋。苟其自外生成,临阵退缩,甘心从逆,竟做汉奸,即刻严诛,决无宽贷。尔普天臣 庶,其各怀忠义之心,共泄神人之愤,朕有厚望焉。罗■■《庚子 国变记》,载《清代野史》卷一,巴蜀书社1998年9月第一版,第131~132页。
这真可谓一篇千古奇文。此文从外国人传教直接跳跃到帝国宣战,表明中国人是为了某种信 仰遭受欺辱而忠愤难耐到了旷代所无的程度,不得不人人敢死,执干戈以卫 社稷,至此,中国人的精神世界一下子辉煌了起来。而彼尚诈谋,我恃天理;彼凭悍力 ,我恃人心,说得又是普天臣庶无不且悲且壮。更值得注意的是,其中的彼等一 词,它最为令人魂魄震撼——自从这个世界有战争以来,就有宣战书。各种文字、各种风格 和各种样式的宣战书几乎都有文字可查,可世界上再不会有一封宣战书能与大清帝国190 0年6月21曰发布的《宣战诏书》相提并论了。因为,无论什么样的宣战书,矛头所指的 对方都十分明确,某部落、某国家或者某将领,而此《宣战诏书》表示,大清帝国的战争的 所指仅仅只有两个字彼等.彼等——除了自己以外的所有的外部世界。彼,如 果没有特别的说明,中文的意思是泛指与自身相对的其他;而等,是帝国汉语中带有蔑 视情绪的另一种泛指,指与自身相对的一切。
也就是说,中华帝国要向它面对的整个外部世界宣战了!
景善者,满洲正白旗人,生于一千八百二十三年,于一千八百六十三年即同治二年为翰林院学士,尤以理学著名于世。次年转内务府官。一千八百六十九年即同治八年升内务副大臣。一千八百七十九年即光绪五年升内务正大臣。其父桂顺在道光朝为都统,甚得信任。景善之家,与叶赫那拉有戚谊,与满洲各贵族皆有关连,因之景善于朝廷巨细之事,皆详悉无遗。凡都中势要各官,无论满、汉,景善皆能知其意向与行事。在内务府数年,一千八百九十四年即光绪二十年退职家居。景善曾为端王澜公及王之子师,故与主持拳匪首领皆甚亲切,而能知其详。渠颇不以拳匪之骚扰京都为然。其本身之境遇,极为悲苦。开战之动机,拳匪之暴乱,甘兵之野蛮,洋军之侵入及其家庭之苦楚,妇女之诟谇,其子不孝之状,皆详载于曰记之中,阅之酸辛。视其他倾家败产者,尤不同也。至西历八月十五号,联军入京,太后出走,景善之妻、妾及子媳皆自尽死,景善亦为其长子恩珠推入井中。恩珠后为英兵枪毙,因其收藏身带兵器之拳匪故也。曰记之首,载一千九百年正月至八月之事,皆无大关系者。予所择录者,乃当年夏间如痴如狂之惨剧,及太后之意向,宗室王公极愚至拙,茫然不知世事之情形。此曰记译者
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