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《孟子 · 梁惠王章句》菁华选粹 白话解 1.孟子曰：「上下交征利，而国危矣。」 ◎白话解：孟子说：「上下互相争夺利益，产生对立，国家就危险了。」 ※ 上下指：政府和人民、长官和部属、领导者和被领导者。 ※ 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。四维皆非利！ 2.孟子曰：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」 ◎白话解：孟子说：「君子对于禽兽，看见它活着，就不忍心看到它死去。听到他临死哀嚎的声音，就不忍心吃它的肉。所以君子总是远离那宰杀畜生的厨房。」? ※ 上天有好生之德。 3.孟子曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能』，是诚不能也；为长者折枝，语人曰：「我不能」，是不为也，非不能也。」 ◎白话解：孟子说：「夹着太山来跨越北海，告诉人说：『我做不到』，是真的做不到；若是为长辈折取树枝，告诉人说：『我做不到』，是不愿意做，不是做不到啊！」 《孟子 · 公孙丑章句》菁华选粹 白话解 1.齐人有言曰：「虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。」 ◎ 白话解：齐国有句俗话说：「虽有智能，不如把握机会；虽有耕田的农具，不如等待耕种的时节。」 ※ 时节因缘与努力同样重要。 2.自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣！ ◎ 白话解：自我反省，要是理曲的话，纵然只是面对穿著粗布粗衣的平民，我能不害怕吗？自我反省，只要合乎义理，纵然面临千军万马，我也一样勇往直前！ ※ 只要理直，勇者不惧也。 3.夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：「持其志，无暴其气。」 ◎ 白话解：志，是气的统帅；气充塞在人体全身。志朝向哪里，气就跟随到哪里。所以说：「要做到不动心，一定要坚守这个志，同时不要扰乱了气！」 4.孟子曰：「我善养吾浩然之气。」 ◎ 白话解：孟子说：「 我善于培养自己正直伟大的气质。」 5.孟子曰：「非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」 ◎白话解：孟子说：「不是与他的理想相合的国君绝不事奉，不是他喜欢的百姓，就不使用，天下有道，政治上轨道，就出来做官，为国家人民服务；天下混乱无道，就辞官隐居，这是伯夷的作风。 没有什么不可以事奉的国君，也没有什么不可以使用的人民；天下有道，政治上轨道，固然出来做官，天下混乱无道，他也要出来做官发挥长才服务国家，这是伊尹的作风。可以做官时就做官，可以隐居时就隐居，可以久留就久留，需要急速离去，就急速离去；这是孔子的风格。这三人都是古圣人，我都未能做到，至于我心里所向往的，就是想学孔子啊！」 6.孟子曰：「祸福无不自己求之者！诗云：『永言配命，自求多福。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」 ◎ 白话解：孟子说：「祸和福，都是根据自己所作所为求来的，诗经上说：『永远和天理配合，自己就能求得幸福！』书经太甲篇说：『上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。』说的就是这个道理。」 ※ 易经坤卦曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。」都是一点一滴地累积，逐渐逐渐地形成。 7.孟子曰：「无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。」 ◎ 白话解：孟子说：「没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让的心，不能算是人；没有是非善恶的心，不能算是人；怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。」 8.孟子曰：「故君子莫大乎与人为善 。」 ◎ 白话解：孟子说：「所以君子的美德，没有比帮助他人行善更大了。」 ※ 子曰：「君子有成人之美，不成人之恶，小人反是。」 ※ 赞美他人行善，就是自己行善！嫉妒他人行善，就是作恶。 9.孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。」 又曰：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。」 ◎ 白话解：孟子说：「得天时不如得地利，得地利不如得人和。」 ?? 又说：「治国者能行圣贤的仁政，就会得到很多志士仁人的帮助，不行仁政的国君，很少有人会帮助他。很少有人帮助的，到极限时，连亲戚都背叛他，多助者到极限时，天下的人都来归顺他。」 《孟子 · 滕文公章句》菁华选粹 白话解 1.颜渊曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」 ◎白话解：颜渊说：「舜是一个怎样的人？我又是