薛柏成论墨家思想对黄老学的影响.docVIP

薛柏成：论墨家思想对黄老学的影响 论墨家思想对黄老学的影响———以马王堆帛书《黄老帛书》为例内容提要　马王堆汉墓出土的《黄老帛书》即《经法》、《十大经》、《称》、《道原》等篇,吸收了墨家的兼爱、“强本节用”、尚同、尚贤、“天志”、“非命”、非攻、义战等思想,并加以发挥改造,形成了自己的发展农业生产、“行俭省欲”等思想。可以说墨家思想学说在一定程度上影响了黄老学派思想的形成。 黄老学派的思想是博采众家而成,其中包括很多墨家思想的成分,司马谈《论六家要指》说,黄老之学“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化”。而墨家是先秦诸子中最接近社会下层的一派学说,其立论皆从国计民生出发,以兴天下之利为是非取舍的标准,所以我们认为黄老学派的思想在这些方面深受墨家学说的影响,下面仅以《黄老帛书》为例,说明此问题。一、黄老学吸收了墨家的兼爱思想,形成了自己的慈惠以爱人的道德观 ? 墨家讲兼爱义利,黄老学吸收了墨家的兼爱思想,形成了自己的慈惠以爱人的道德观。?《黄老帛书》云:“省苛事,节赋敛,毋夺民时,治之安。无父之行,不得子之用;无母之德,不能尽民之力。父母之行备,则天地之德也。三者备,则事得矣。能收天下豪杰骠雄,则守御之备具矣。审于行文武之道,则天下宾矣。号令合于民心,?民则?听令;兼爱无私,?民则?亲上。”此“兼爱无私,?民则?亲上”之一句显然取自墨学,《墨子·兼爱下》云:“文王之兼爱天下之博大也,譬之日月兼照天下无有私也。”这种思想在《黄老帛书》中的体现是明显的。《十六经·顺道》说:“(体)正信以仁,慈惠以爱人,端正勇,弗敢以先人。”这些都体现了黄老学对墨家兼爱思想的吸收。所以黄老学的“慈惠以爱人”也包含了墨家的兼爱,即统治者为政之本是兼爱而“无私”,这样才能得民心、顺民意。 ? 二、黄老学的“爱民”和“养民”思想吸收了墨家“兴天下之利”的思想 ? 　　“兴天下之利”是墨家一大特色。《墨子》书中多次强调“国家百姓人民之利”,如《墨子·兼爱中》载:“子墨子言曰:‘仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也’”。而《墨子·尚同》亦云:“子墨子曰:‘爱民不疾,民无可使,曰必疾爱而使之,致信而持之,富贵以道其前,明罚以率其后。为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。’”《黄老帛书》中也浸透着这种精神:“圣人举事也,合于天地,顺于民,祥于鬼神,使民同利,万夫赖之,所谓义也。身载于前,主上用之,长利国家社稷,世利万夫百姓。天下名轩执国士于是虚。壹言而利之者,士也;壹言而利国者,国士也。 ? 是故君子卑身以从道,知以辩之,强以行之,责道以并世,柔身以待时。王公若知之,国家之幸也。国大人众,强国也。若身载于后,主上不用之,则利国家社稷、万夫百姓。王公而不知之,乃国家之不幸也。故王者不以幸治国,治国固有前道:上知天时,下知地利,中知人事。”文中“使民同利,万夫赖之”、“长利国家社稷,世利万夫百姓”、?“壹言而利之者,士也;壹言而利国者,国士也”、“利国家社稷、万夫百姓”等语,与墨家使民“富贵以道其前”、“兴天下之利”思想何其相似! ? 即黄老学派的思想中也把国家之利和人民之利看成是一致的。他们认为:“昧天下之利,受天下之患;昧一国之利者,受一国之祸。约而背之,谓之襦传。”另外,墨家认为应无赋敛于民,《墨子·非乐》认为:“姑尝厚措敛乎万民,以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声,以求兴天下之利,除天下之害而无补也”、“诸加费不加民利者,圣王弗为”(《墨子·节用中》)。黄老学也继承了这种看法,《经法·君正》主张:“三年无赋敛,?民则?有得”,“赋敛有度?民则?富”。又说:“一年从其俗,二年用其德,三年而民有得。”黄老学派在上述思想基础上,进而把它发展成自己的民本主义思想。 《十六经》通过黄帝的口说:“吾受命于天……吾畏天爱地亲民……吾爱民而民不亡。”《经法·国次》非常清楚地把“失民”看成是“五逆”之一。而要保民,首先又在于“养民”。?《十六经·果童》云,“夫民印(仰)天而生。恃地而食。以天为父以地为母”。又说:“夫民之生也规规生食与继。不合不继,无与守地。”强调要让老百姓有饭吃、有衣穿,他们才不会逃走,才不致“失民”。并进而要求一切政策都必须以民心、民利为准则。认为这样做才能“长利国家社稷,世利万夫百姓。”要做到这样,就要让老百姓也能有好一点的生活,有一点余财,所以《称》篇说:“夫天有明而不忧民之晦也,百姓辟其户牖而各取昭焉;天无事焉。地有财而不忧民之贫也,百姓斩木刈薪而各取富焉;地亦无事焉。”是让老百姓多开荒种地,发家以致富,这应是黄老学对墨学兴利思想加以发挥的地方。 ? 三、黄老学吸收了墨家的“强本节用”思想,形成了自己的发展农业生产以及“行俭省欲”思想 ? 　　司马谈《论六家要指》称赞墨家说:“强本节用,则