作为一种文化象征符号的汉服.docVIP

作为一种文化象征符号的汉服 　　摘 要：近年来，全国各地掀起了汉服热，那么汉服的内涵是什么呢？本文将从衣裳的来历与文治谈起，到汉服与汉朝的政治制度的关系，再到现今大众对汉服的态度，来认识汉服的真正内涵。 　　关键字：衣裳；汉服；制度 　　1 衣裳与文治 　　在我们的眼中，服饰似乎只是裹体以遮羞、御风寒，似乎只是身体之外的表象。印度耆那教中有“天衣派”亦称“空衣派”，即终年赤身裸体，示外缘放下而专注内心之修行，以期合道。而中国不是如此――上古已无信无证，则不必考虑，自有史以来――《尚书?武成》曰： 　　“谆信明义，崇德报功，垂拱而天下治。” 　　古注家多曰上古圣王垂衣拱手而天下自治理，“无为而治”自是不差，却并非如此简单。这一“垂衣”与一“拱手”之间，道理极深，切不可就此滑过。《易?系辞下》亦曰： 　　“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。” 　　此段文字已将“垂衣拱手”所隐藏的东西道出――“取诸乾坤”，《周易》并建乾、坤以为始，《彖辞》谓“大哉乾元，万物资始，乃统天。”以乾坤为初始义，盖衣裳之制亦从人文之初始处来，亦可谓有衣裳之制则有人文。 “乾” 又有“元”、“亨”、“利”、“贞”四德，故船山《周易内传》曰： 　　乾本有此四德，而功即于此效焉。以其资万物之始，则物之性情皆受其条理，而无不可通……而要与以分之所宜，故其利者皆其正；而唯其正万物之性命，正万世之纪纲，则抑以正而利也。 　　盖衣裳之制，亦有此四德。据传，黄帝令嫘祖养蚕制衣而人禽始别。于是可以这样说，人之为人，乃人之有衣裳。人与物之别，人与人之差等，皆因衣裳之制度而得有所安置。且衣服之制非全因人约，亦因自然，圣人效天地万物之性情条理而有衣服之制度。衣裳意味着一种差异、区别，《礼记》曰“礼以别异”，于中国传统而言，衣裳之制正是礼的最好体现。中国为礼制国家，故后人为中国之制乃为 “衣冠之治”，中国则被称之“衣冠之国”。 　　《礼记》谓“礼者，天地之序也。”民国蔚芝先生曰：“礼者，天命秩序之原，民彝物则之要，人心世道，惟斯大。”而衣裳可以说是礼的最好的一种表征，《论语?宪问》记孔子之言，曰： 　　管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣！ 　　彼时，中原――华夏地域之礼为束发右衽，而夷狄则多披发左衽。管仲虽不仁，然却维续纲纪――礼不堕于地，使华夏不沦为夷狄，此管仲之大业，故孔子深赞之。由衣冠而有华夏夷狄之判，此礼之大者。 　　又礼通过衣冠之制，而很有效的溶于百姓日常之生活中，故可以不教而教，无为而治，故曰“百姓日用而不知”。 　　《论语?乡党》中，记孔子之迹，以征礼即生活，衣冠亦其中一大制度，曰： 　　君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 　　又： 　　齐，必有明衣。 　　又： 　　东首，加朝服拖绅。 　　礼，衣冠之制，由此可见一斑。 　　特别是西晋之时五胡乱华，异族入侵，有志之士为保礼而不堕，然又不得太过忤逆夷狄，更大之意是望改造夷狄。故，纷纷与《礼记》中之《丧礼》多有所发明，以丧服之建制来维护整个华夏礼制。 　　衣裳制义之大，可知矣。小小一套服装，干系着整个国家制度、礼乐文明。衣裳虽小，而不小矣。 　　2 汉服与汉制 　　五霸七雄之后，朝纲解堕，王学散落民间。经长期争战，又有秦火、咸阳之火等，学术式微。汉虽兴起，文物制度――礼――其虽间或有传，然亦“文献不足”难续上古之大统。当年汉王刘邦统一天下，于定陶被诸侯尊为皇帝，下令废除秦法而以简单之规范代之。却又厌烦于君臣之间松散无礼节，以至君不君，臣不臣。某次宴席之上，大臣们醉酒争功，狂呼乱叫，甚至拔剑击柱，无奇不有，刘邦大厌。于是，叔孙通自荐而为汉制礼作仪，采之古礼参之秦法，与儒生商议、协定，并召弟子百余人于郊外习之。高祖七年，长乐宫成，诸侯、大臣依礼而行，井然有序，高祖大悦。即，至叔孙通而西汉之制稍有可观。于礼之文献方面，亦是筚路蓝缕，刘师培曰： 　　“秦政焚书，《礼经》缺坏。西汉之初，高堂生传《士礼》十七篇……景帝之时，河间献王得《古礼》……郑玄注集其大成。”[1] 　　礼制建设，盖于郑玄之时方算完备。 　　以上，乃汉代礼制建设之大概。汉代之礼制，走的自然不是清代那样的繁琐、复杂之风格，而是简朴、大气，亦效法天地于人世。 　　补充一句，因于邹衍阴阳一派“五德始终说”――此或属上古之思想，而阴阳家承之――秦属水德，据理汉当土德，然高祖刘邦却自认为水德，其神在玄帝，尚黑色，故汉初之朝服多以黑色。汉武帝之时，始顺受其命而改为土德，故由“黑色世界便成黄色世界”[2]，