蒙元时期的美术.doc

蒙元时期的美术 （1206-1368年） 蒙古孛（bei2）儿只斤铁木真（成吉思汗）于1206年称帝。1271年忽必烈定国号为元，1279年灭南宋。 元代是一个充满矛盾的时代：民族间的矛盾，宋、金和南北文化的对立，佛道的争衡，儒士与商贾（gu3）阶级的敌视，与其他社会上许多不和谐的因素，都对元代文化有深切的影响。 民族间的矛盾。 南宋投降后不久，元主派一个叫杨琏真伽（吐蕃高僧八思巴的弟子）的江南释教总摄前来江南宣慰。这位“总摄”实际上是个盗墓贼，在他的“宣慰”之下，南宋的所有皇帝陵被一一掘开，殉葬的金银珍宝亦被搜劫一空。但他仍不满足，当他掘开理宗赵昀（yun2）的梓宫时，竟然取出这位皇爷的骷髅，老实不客气地在其中撒了一泡尿，然后又把骷髅带回家中，用金银八宝镶嵌起来，当作自己的尿壶（一说饮器。《明史》说的比较客气）。用人头骨制成的尿壶与其他尿壶在审美或应用功能上有什么更优越之处呢？大概是没有的。在这个细节的背后，大抵隐潜着一种征服狂的变态心理和巫师式的诅咒与作践，蔑视被征服的宋王朝。Eg.甘南拉卜楞寺人骨器皿。 文人画传统的保留。 蒙古人战争中喜好屠城。征服南宋以前，已经统治中国金朝故地，即长江以北地区四十年之久，掠夺性的战争和统治使这一地区的经济文化受到了摧残。但是，蒙古的统治者也逐渐接受了汉族文化制度，启用汉族官员，当忽必烈攻下南宋时，上述的情形得到了避免。 元代的统治者虽然实行民族歧视政策，汉人尤其是南人处在社会阶级的底层。这样，那个时代最有文化的文人便处在社会的底层。蒙古人虽然没有多大文化，但是不灭绝文化，对文人没有杀戮。这样，汉人的传统，文人绘画得以保留下来。 复古主义。 元代的文学和绘画都一致反对宋末的传统，其理由是“诞既伤巧，卑不近古”。换而言之，就是不满新的奇异的现实，憧憬已经消逝的更远的时代。 因为南宋朝廷的懦弱。赵佶在五国城活了八年。说来可怜，他死后，他的儿子赵构以称臣、岁贡，再加上抗金英雄岳飞的头颅为代价，换取了和敌人的一纸和议，金人方才同意归还死鬼赵佶的棺材。其实，赵佶死在远塞，骨骸（hai2）早已散失，金人连另外找一副死人骨头来代替也懒得做，他们只知道这口棺材不可能打开，只在里面胡乱地放了一架破灯擎。棺材运到临安时，赵构躃（bi4，仆倒）踊（跳跃）号哭，很表演了一番。这个哑谜后来也是那个盗墓的杨琏真伽揭开的，当他挖开赵佶的祐陵，撬（qiao4）开棺木，不禁惊呼：“南朝皇帝根底浅薄，尸骨全无，已化为一架灯擎，把金银珍宝都吞蚀了。”这个盗墓贼恼怒之下，一跺脚把灯擎踩得粉碎。这一脚踩踏到了南宋遗民的心，心很痛。 南宋的遗民既不满蒙古人的统治，也对南宋朝廷的懦弱彻底丧失了信心。 这种复古主义的动机大概可以用南宋遗民的心理来解释。元初的遗民画家，在艺术上所表现的消极的抗议，大致可以分为两类。 1、以古非今。例如钱选。他不与时尚妥协，而有意识地回返到唐末五代的青绿山水和北宋的白描人物花卉，与南宋唱反调。 2、以象征性的手法，用非现实的题材来嘲讽或揶揄现实，例如郑思肖的《无根兰》（大阪市立博物馆），或龚开以“夕阳沙岸影如山”的瘦马骏骨（大阪市立博物馆）写遗民兀岸不屈的气节，以《中山出游》（弗利尔美术馆）中的鬼魅魑魍来形容“滔滔者，天下皆是也”的异族统治，都是感情流露、目的显明的作品。 我们还要注意另一个现象：中外美术的交流互动。 元朝统一全国后的疆域是：北到蒙古、西伯利亚，越过贝加尔湖，南到南海，西南包括今西藏、云南，西北至今新疆东部，东北至外兴安岭、鄂霍次克海，总面积超过1200万平方千米。 许多欧洲人、中亚人等外国人随着蒙古人的征战来到了中国，促进了中外文化的交流。比如，元代蒙古人政权西征中亚取胜，随即挥师东进，在与南宋交战的蒙古“探马赤军”中，有大批阿拉伯人和信奉伊斯兰教的波斯等中亚人。这些伊斯兰教信徒随蒙古贵族的征战，散布在中国南北各地，历史上遂有“元时回回遍天下”的说法。 总之，我在讲述蒙元时期的美术的时候，请大家抓住两条线索： 1、文人画在元代的成熟。 元代的文人画，继承了宋金士大夫画的余绪，在1279年至1368年的短短90余年间，从融汇、蜕变、成熟，以致灿烂大胜，不能不说是中国美术史上的划时代的大事。 2、中外美术的交流与互动。 人们多忽视这一点。 上述的两条主线，将会贯穿在我们接下来的美术史案例中。 元代的绘画艺术 赵孟頫与钱选 一、赵孟頫（1254-1322） 1、生平 赵孟頫，字子昂，号松雪道人，湖州（今浙江吴兴）人，出身宋朝宗室。 他是北宋开国皇帝宋太祖第四子秦康惠王（赵）德芳的后裔。自宋太祖以来，赵孟頫是第十一代。北宋末年，他的先人自秀安僖王南渡之后，即世代居住在吴兴，到了赵孟頫是为第六代。 太祖匡胤——德芳——惟宪——从郁——世将——令僧——（南渡后）子偁（cheng