教师张茂林单位思政教研部（五教603）教材高等教育.pptVIP

2003年9月，德国德意志电视二台进行了一项为期三个月名为“最伟大的德国人”的调查。前东德地区大都将选票投给了共产主义理论的奠基人卡尔·马克思，而人口占据多数的前西德地区则主要将选票投给了二战后西德的第一位总理拉德·阿登纳。11月28日公布的最终投票结果如下：阿登纳：57万票;马丁·路德：52万票;卡尔·马克思：50万票。 镜像三：最伟大德国人 最伟大德国人评选 爱因斯坦 阿登纳 路 德 马克思 俾斯麦 2005年6月，英国广播公司（BBC）广播四频道《在我们这个时代》栏目就“谁是现今英国人心目中最伟大的哲学家”展开调查。最终马克思以27.93％的得票率荣登榜首。居于第二位的休谟得票率为 12.6 ％，远远落在其后。柏拉图、康德、苏格拉底、亚里斯多德等更是望尘莫及，黑格尔甚至没进前 20 名。 镜像四：最伟大哲学家 苏格拉底 阿奎那 亚里士多德 波普尔 康 德 柏拉图 维特根斯坦 休 谟 马克思 家 哲 学 全球最伟大的 三、为什么要学习马克思主义 （一）理论因素 （二）历史原因 （三）现实需要 理论因素 马克思主义是由马克思恩格斯提出并创立的理论，它批判地继承了前人的成果，成为无产阶级和全人类解放的学说。经过列宁、毛泽东等继承者的发展，其理论不断发展成熟，已经成为一个科学的理论体系。 历史原因 马克思主义作为无产阶级解放的指导思想，在其一百多年的历史中创造了辉煌的成就。二战后，马克思主义实现了巨大的胜利，进入二十一世纪，它不断展现新的希望，逐渐成为世人普遍推崇的理论形式。 现实需要 马克思主义的发展建立在与相关理论的博弈基础之上，在相互批判和学习中不断进步。因此，掌握马克思主义可以把握当前理论发展的主线，熟悉理论动态，提升理论素养。 四、再谈“问题与主义”之争 胡适 1891-1962 李大钊 1889-1927 “问题与主义”之争是新文化运动中的一个重要事件，争论双方相继在《每周评论》发表文章， 讨论“问题”与“主义”孰轻孰重的关系问题。 问题与主义之争 1919年7月20日，胡适在《多研究些问题，少谈些“主义”》中，认为“主义”只是抽象的名词，空谈好听的“主义”是极容易的事，而偏向纸上的“主义”更是很危险的；着重外来进口的“主义”对解决中国的实际问题是没有用处的，一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的实际问题所提出的实际的解决方案，如果我们不去实地研究我们自己现有的社会、政治和文化的需要，单会空谈一些外来进口的抽象注意，是毫无用处的。 同年8月17日，李大钊先生在《再论问题与主义》中对胡适进行了针锋相对的反击，他指出问题与主义有着不可分割的联系：“我们的社会运动，一方面固然要研究实际问题，一方面也要宣传理想的主义。这是交相为用的，这是并行不悖的。”他以俄国革命胜利为例，阐述了研究主义对于解决问题的重要性，主张中国社会“必须有一个根本解决，才有把一个一个具体问题都解决了的希望。”　 8月24日，还是这个《每周评论》上，发表了胡适先生另一檄文《三论问题与主义》，其中胡适先生提出一个很具有针对性的问题——“请问我们为什么要提供一种主义呢？难道单是为了‘号召党徒’吗？还是要想收一点实际的效果，做一点实际的改良呢？”而后一周，胡先生又有一文《四论问题与主义》，转入对输入学理方法的探讨中去。 胡适在《胡适口述自传》中说道：“所有的主义和学理应是都该研究的，主义和学理是我们研究问题的一种工具。我们应当把它们当成一种假设的观念来研究，而不应该把它们当成宗教信条一样来奉行来顶礼膜拜。我们应该利用它们来做帮助我们思想的工具；而绝对不能把它们当成绝对真理来终止我们的思考和僵化我们的智慧。只有这样，我们才能培植我们自己有创造性的智慧；和训练我们对解决当前团体和社会里实际问题的能力。也只有这样，人类才能从含有迷信的抽象名词或学理中解放出来。我希望中国的舆论家，把一切‘主义’都放在脑后，做参考资料；不要挂在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了这些半生不熟的主义去做口头禅。” 李大钊明确提出“主义”与“问题”有不能分离的关系，强调了“主义”所具有的“工具”性质，在思想方法上尽量避免教条主义与经验主义。李大钊认为“主义”都有理想与实用两个方面，“我们只要把这个那个的主义，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化”。 胡适、李大钊等问题与主义的论争，实则是一种中国问题应当怎样解决的笔墨官司，李大钊先生一口断定“必须有一个根本解决，才有把一个一个具体问题解决了的希望”，而胡适先生偏要一个一个问题的研究，一个一个问题的解决。