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第三章 进步论：中国女性主义的基础 第三小组 刘馨茹 强彦希 董紫暄 宋丽花 刘雄进步论观点当女性个体自由地按照其本能的异性恋动力行动并为社会繁衍而选择到优秀男性时，人类社会和人种进化就会加快速度。而这一优生学思路，为妇女解放提供了合理性依据。前优生学优生学在中国得到提倡之前，中国早期女性主义传统是国际主义的。它所关注的公民身份问题要多于关注性方面的问题。前优生学描述女性主体的方法根植于民族——国家体制内的公民秩序当中。但是，对于中国女性主义的普遍妇女主体做出地缘政治的描绘以前，前优生论并没有用处。中国女性主义研究的妇女，不管是哪一个分析主体——“妇女界”“妇女”或者“女性”——从本质上单纯的字面意思来看，就一直是国际化的主体。它试图把解放的妇女纳入现代国家公民范畴，在那里，中国妇女的成就作为民族和国际解放运动的成就保存下来。中国女性主义的“中国妇女”似乎早就作为一个国际主体开始活动了，但是在清晰的性话语中却没有位置。优生学：高铦的观点1性择,男女的差异2女性不平等3他的社会进化的基本假设1性择,男女的差异（1）、把女性选择性伙伴的权利和天择的社会进化过程联系起来，和中国的民族拯救联系起来，也和通常的优生理论的普遍性联系起来。他认为：女性必须承认自己并表达她们作为女人的需求。应该把女人的性爱欲望延伸到社会。（2） 他认为性选择、性交、性角色扮演和第二性征，是社会、国家和个人发展的中心（3）“男女差异起在性择”，在于繁衍，而性择通过要求不同性别之间的本质交换施行进化发展。以生物起源的理论颠覆古老中国传统思想中男性中心地位的潜力。——“生命起源是女性。” 而对于生物体如何彼此发现和选择配对。女性需要被允许选择自己的伴侣。发展依据于性别差异的交换。要做到男性与女性的相互选择，就要扩展男性第二性征的吸引力和扩展女性根据男性的吸引力自由选择伴侣的权利，或者是诱使他者选择配偶的第二性征的发展和维持力。2女性不平等（1）不平等的原因：1、男性逐渐在经济上支配女性并开始调解饥饿和匮乏，他们活动了控制权并使中国文化走上了违反自然常情的轨道2、 女性的人格被剥夺，成为男性的附属甚至等同于物的地步（人格：能受道德上的责任、能够自营自己的生存和发达、有生命名誉自由），然而在中国女性是“堕落”的，他们缺乏足够的“人格”而在文化上被贬低，使她们成为无价值的东西和性器具。3、 性成为人类生命的基础和人格的源泉，性行为产生的繁衍是人类生命的正常基础和人格的核心，是人类社会行为的道德试金石。而文化能够反映也能歪曲每一个个体身上本能的自然状态，而大自然构成了文化差异借以建立的基础。4、 女性主体的先验理论提出男性和女性的社会性别差异理论。描述了被性别巧妙分割的生物社会二分体，将社会归结为无法感知的——男性和女性。“女性”作为一个新词，是一个词语无用，常常将女人还原到有机体，将女性贬低到远不如家畜的地步（2）谋求女人的社会平等： 推广进步论的基本论点的同时坚持自然的绝对差异，创立性别公平以及废除旧时的性别隔离，保证自由的性选择机制顺利进行。3社会进化的基本假设繁衍性的性行为比娱乐性的性行为跟为自然，异性恋是正常的，种族是自然的现象，性选择是社会进化的内在动力。评价1、他的改善恶劣环境的反父权政治计划：他对有机体性别差异自然化秩序的现代思考、解放理论拓展的社会主体性或主体环境。2、使他成为了“五四殖民”现代主义者的榜样。宣称通过生物学的社会科学学科对大自然做社会研究。而其论证策略造成的令人困惑的地方在于：女性倾向于代表自然，女性或许与动物相似、性别作为表示有机生物体差异的一种方法是必要的、差异是绝对的，是通过性选择存在的，因而道德上要求社会性别保持自然和生理上的差异，要求释放自然的冲动以维持有差异的社会工作3、如何将一个有性的原始女性或女性主体置于放到理论值，天择给女性主义革命带来了稳定的哲学依据。而给女性制造一个身份或制造一个社会话语主体活做理论推断仍是问题。而进化论的人种生物学为“女性”制造了一个社会身份，使她成为一个合法的社会事实。以他为代表的进步论中国女性主义思想支柱是优生选择这一核心问题和所谓的社会进化的产物。性别主题理论中的（女性）无缺陷问题梅生：将女性断定为女性主义主体和真实的社会主体。分析范畴是：一、女性气质的缺陷的历史和社会性原因（论证历史和社会的女性主体，女性生活在黑暗中的原因）：1. 老生常谈的对女性的定罪：无理智、顺从、有缺陷2. 女性教育不良3. 社会功能：相夫教子4. 出卖自己的性5. 礼教（男女界限划分很清）女性作为民族解放的主体，应必须具有三个条件：社交公开 社会工作 教育平等。但这三者没有一个是女人实际上能+够得到的，二、异性恋正常性：异性恋是个体为了生育而选择最佳配偶，把女性粘贴到她们能够进行最佳选择之处，就意味着在他