《建筑的山水文化与环境景观学》论文-袁威.docVIP

建筑的山水文化与环境景观学的感想 ——《论风水生态与建筑景观》 经过自身兴趣及专业知识的取向，我选择了《建筑的山水文化与环境景观学》这门选修课。从中也学到了不少关于风水与专业结合的观念知识，接下来就根据所学的谈谈感想。 首先，结合资料解释一下风水。风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力！人类已经跨入21世纪，面对新的世纪我们应当怎样利用传统文化为现代化服务，在建筑领域如何利用传统风水思想，这仍然是一个具有魅力的课题。 我认为，风水是一种文化，不能简单地加以否定。传统的风水文化是几千年传承下来的巨大遗存。如果不允许研究风水，风水就永远是个难以破解的谜；如果只让江湖上的人随意去解释风水，风水的迷信成分就会越来越泛滥。 而传统风水文化大体上分为两部分：一部分是阴宅文化；一部分是阳宅文化。 所谓阴宅，就是死者的葬址及其相关建筑。古人认为孝道莫大于把父母的遗体安排好，高不致于受风寒，低不致于被水 淹，浅不致于被狗拱，深不致于太压抑。有的人甚至会认为死者的阴宅会影响其生死轮回，或者是影响活人的前途，这毫无疑问是荒谬的理论。从总体上来说，阴宅观念基本上是属于迷信的，但阴宅观念有发掘的价值，主要表现在当前许多的陵园开发商正是大打风水宝地牌，所以才收到很好的社会与经济的效益。当然，利用阴宅风水观念一定要慎重，尽量剔除“避邪驱鬼”、“护荫后人”等迷信观念，用科学的思想去营建精神文明场所。阴宅观念可以用作考古借鉴，阴宅观念中的形胜说，气说，阴阳说，择时说，土质说，绿化说，遗体保存说等这些观念是古人几千年生活经验的总结。阴宅的许多观念原本不属于阴宅，我们可以用现代观念来加以诠释，从糟粕中提炼有益的东西，在批判中继承，利用，改造，创新。 风水文化的另一部分是阳宅文化。所谓阳宅文化，就是活人的生存场所。大的方面说，阳宅指城镇村落的布局和建筑；小的方面说，阳宅指住宅及其室内陈设。而阳宅文化又可分为形法派理论和理气派理论两部分。形法派重视观形察势，实地考察，讲究山川的来龙去脉和房屋的坐向，具有很强的实践性。理气派重视哲理，伦理依据书本，揉合了星命，夺门遁甲，易经等方术知识；用气说，阴阳说，五行说，八卦说，千支说，节气说，神煞说，飞星说等庞杂的学说解释风水吉凶，具有很强的哲理性。 其次，关于风水生态方面有几点看法。 第一，中国人几千年都在运用风水思想从事建筑，以便造福于社会，这就少不了要多方面的与生态环境相结合。从而出现了一种因地制宜，依山傍水的原则。《周易·大壮》提出“适形而止”即根据环境的客观性，人应主动地适应。因地制宜，可以节省建筑开支，保护生态环境，达到“天人合一”、“地我不二”的境界。山体是大地的骨架，水域是万物生机的源泉，中国先民的建筑物总是尽量建在山水之间，巧妙地与生态相融合。 第二，生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支，生态建筑一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统的一部分，因而要求建筑物应当符合大自然生态系统平衡共生的规律；一方面把自然生态视为一个具体建筑结构对人类产生影响力的有机系统。 最后，对于建筑景观方面，关于建筑我想都应该了解，而关于景观可能大多数人还比较模糊，在中国以前没有景观设计这个词，有关这类设计活动在中国称为“园林设计”。所谓景观，是以属于自然一部分的人和其相关物象的多样化生存环境，多层次的功能性和审美性因素相关联的一个系统工程为工作对象的。在中国园林中，这一点体现得尤其充分。那么，建筑与景观如何更好结合呢？ 这里要强调的是好的总图正是一个真正的景观设计的开始，如果一个建筑师及学习者能够在总图上有清醒的景观意识，再加上他能谦虚地与植物学家，农学家以及其他相关的水利、地质、能源专家协作，那么这个团队的同心协力的设计活动，往往会引导出一个相对健康的景观造型，有了一个好的基形，有了一个系统的构筑思维，很显然地形得到了尊重，资源得到了保护，生态环境得到了优化，景观之美也就在其中了。景观设计是科学与设计的结合，而这个科学是生命科学，环境保护科学；而不是简单地找个施工员，邀一帮人种种树，铺铺马路牙子，搞点喷泉叠瀑，做做台阶，放个雕塑，搞个形象工程那一类不入流的伪劣产品；而是将建筑的景观精神上升到更高的境界