我善养吾浩然之气-PPT.pptVIP

1.（ 公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然 之气。” “敢问何谓浩然之气？” 译文：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 　　孟子说：“我懂得言辞，我善于培养自己的浩然之气。” 　　公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” 译文：孟子说：“很难说。 它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。” 我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有 事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋 人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒 然归，谓其人 曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’ 译文： 所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中时刻惦记着它，但不要促使他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他家里人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’ 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长 者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。” 译文：他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下人帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，，是种庄稼不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，－－不仅没有用处，而且还损害了它。” 研 习 课 文 齐读《孟子·公孙丑上》： 1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回答） “至大至刚”，“塞于天地” “配义与道” 形态 性质 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答） 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。 研 习 课 文 3、义和气是什么关系？（用原文回答） （1）其为气也，配义与道，无是，馁也。 （2）是集义所在者，非义袭而取之也。 4、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？ 孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。 （3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。 研 习 课 文 5、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？ 浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。 浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。 所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。 孟子的 “人格修养” 孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。 2.景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫 哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄” 译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不真是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有战事。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 译文：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺作为正道的，是妇女之道。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。” 译文：居住在天下最广大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富和贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他的节操改变，权势和压力