康有为与戊戌变法-北京大学历史学系.ppt

康有为与戊戌变法 康有为的早期变法活动 一、康有为的学习生活 康有为（1858-1927），又名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。出身于官僚地主家庭。祖父任官连州教谕。父亲补同知县。 康有为跟随祖父学习，从小受到严格的传统文化的教育。康自述：“成童之时，便有志于圣贤之学”，“知曾文正（国藩）、骆文忠（秉章）、左文襄（宗棠）之业，而慷慨有远志矣。” 十九岁师从著名理学家朱次琦，三年。朱提倡“济人经世”之学。康有为自述，经过学习，知“圣贤为必可期”，“天下为必可为”。 后又闭门谢友，静坐养心。22岁（1879年）只身入西樵山，居白云洞，“专讲道、佛之书”。 同年，他在西樵山遇见京官张延秋，“尽知京朝风气，近时人才及各种新书”，于是下山。他后来回忆说：“吾自师九江先生而得闻圣贤大道之绪，自友延秋先生而得博中原文献之传。” 康有为又游香港。他的印象是：“街道之整洁，宫室之瑰丽，巡捕之严密，不可以古旧夷狄视之。”此后，他“渐购西书”。 1882年他路经上海，“购《万国公报》，大攻西书，声、光、化、电、重学及各国史志，诸人游记皆涉焉。” 二、康有为第一次上书 1888年康有为到北京参加顺天乡试。12月草成上清帝第一书，内中说：“强邻四逼于外，奸民蓄乱于内”，“变成法，通下情，慎左右”。希望通过帝师翁同龢呈递，被拒。 康有为在京逗留期间，结交盛昱、沈曾植等学者、帝党官员，初步形成变法力量。 三、康有为设万木草棠 1889年秋康有为回到广州，晤见今文学家廖平，受其影响，由古文经转向今文经。 今文经和古文经的区别 关于经 中国的元典是六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。 经过汉、唐、宋，增加为十三经：诗、书、三礼(周礼、仪礼、礼记)、易、春秋三传(春秋公羊传、春秋谷梁传、春秋左氏传)、孝经、论语、孟子、尔雅。 宋代又有四书五经。四书即大学、中庸、论语、孟子。大学、中庸是从礼记中析出的。 今文经和古文经的区别 西汉时流行的经书是用隶书写成的，称为今文经。 西汉时又从民间发现有篆书写成的经书，是古代经书，称为古文经。 今文经和古文经的区别最初仅是版本的不同，但后来发展为不同的学派，各有自己的研究方法。 篆书(广艺舟双楫) 今文经和古文经的区别 《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》为今文经。《春秋左氏传》为古文经。 今文经派解经比较放肆，而古文经比较朴实。 今文经和古文经区别举例 《春秋经》：“(隐公元年)夏五月，郑伯克段于焉。” 《公羊传》：“克之者何？杀之也。杀之，则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知，何以不地？在内也。在内，虽当国不地也。不当国，虽在外亦不当地也。 《左传》：“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，遂恶 之，爱共叔段，欲立之……” 常州学派创始者庄存与 庄存与是乾隆时的进士，曾任上书房行走，给皇子(嘉庆)讲学，与和珅是对头。他主要研究古文经，但也开始研究今文经《春秋公羊传》，撰有《春秋正辞》。他在不自觉中开始了清代国家意识形态的转换工作。 常州学派的后继者 庄存与的侄子庄述祖，庄述祖的两个外甥刘逢禄、宋翔凤，再后来是龚自珍、魏源、廖平、康有为。 刘逢禄为关键人物。他竖起今文经和古文经的壁垒，宣称今文经为真经，古文经为伪经。如说《左传》是刘歆伪造的。 康有为达到顶峰，掀起戊戌变法。 万木草堂 1890年在广州收徒讲学。1891年大广州长兴里讲学。1896年移到万木草堂。至1894年有学生陈千秋、梁启超、麦孟华、徐勤等。讲课内容为：“中国数千年来学术源流，历史政治得失，取万国以比例推断之”，“讲中外之故，救国之法”。教学方法为自学和答疑。 一方面培养变法人才，一方面创立变法理论。在学生的帮助下于1891年刊出《新学伪经考》，1892年起编纂《孔子改制考》，于1898年刊出。 《新学伪经考》 《新学伪经考》的要点 古文经，如古文《尚书》、《左传》，都是刘歆为帮助王莽篡位而伪造的。如此，则将东汉以来，唐、宋、元、明、清奉为正统的元典视为伪经，使之失去合法性和合理性。 康有为《孔子改制考》 《孔子改制考》的要点 孔子是一个改革家。其著作的含义需要后人不断地阐发。其中充满民主思想。如三世说(据乱世、升平世、太平世)就分别是指君主专制、君主立宪、共和制。 康有为的目的是将西方近代民主学说引到经学中来，建立起社会改革所需要的意识形态。 它的一个后果是导致清朝统治的灭亡。 叶德辉认为今文经说导致清亡 “至康有为、廖平之徒，肆其邪说，经学晦盲，而清社亦因之而屋焉。追原祸始，至今于龚、魏犹有馀痛。昔人谓明季钟(惺)、谭(友夏)为亡国之诗妖，如康、廖者，亦亡国之文妖也。”(《经学通诰》页二) 第四节 百日维新及