从《世说新语》＜德行篇＞看供参习.docVIP

從「世說新語」＜德行篇＞看 孔門德行科思想的變與不變  從《世說新語》＜德行篇＞看 孔門德行科思想的變與不變 摘 要 本論文主要在探討「世說新語」＜德行篇＞與儒家孔門德行科四哲的道德形象內涵的變與不變，並先使用「歷史推演」的方法來了解魏晉時期的局勢與思想，，，目 錄 緒論 (一)、、、緒論 (一)、研究動機 時代愈混亂、價值愈多元，所有的資訊都可能在下一秒被推翻的年代裡，德行還有存在的必要嗎？如果它還有保留的意義，又該保留哪一部分呢？在教學的這幾年，接觸了七十年、八十年出生的學生後，這種疑問不斷的在我腦海反覆出現。因為雖然他們表面上思想開放、，??，，。，。，????。。，。，，，，。，鄭惠玲「名教自然與士的自覺--從《世說新語》看魏晉士人的生命觀」、王妙純「從《世說新語》看東漢至東晉士人之人生觀」、孫世民「世說新語反映的魏晉老學」李宛怡「由《世說新語》論魏晉名士生命之美」、曾文樑「世說新語研究」、朴美鈴「世說新語中所反映的思想研究」。鄭惠玲「名教自然與士的自覺--從《世說新語》看魏晉士人的生命觀」，，。王妙純「從《世說新語》看東漢至東晉士人之人生觀」，。朴美鈴「世說新語中所反映的思想研究」，，，，，。1969），，。。德行篇＞的第四條、第五條、第七條、第八條、第十二條、第十九條、第三十四條、第四十一條的內容只品評名士的德行優劣，卻沒有談及德行的內容，無法清楚明白其人物的道德形象為何，因此本論文在此不予以討論。《》。，，，，，???，，，，，。，，。，，，，，，，，，??，，??。??，，。孔子非常重視仁，子曰：『…………君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。』」「仁」是關於人我關係的準則，其主旨是「愛人」，亦即「己欲立而立人，己欲達而達人」。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」，持愛父母，則稱之為「孝」，持此愛以事長上，則稱之為「悌」。「孝弟也者，其為仁之本與！」，「：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」，人不間 (三)、信義 做到了孝悌還要「入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。」子：「人而無信，不知其可也。」曰：「信近於義，言可復也。」，論語：「君子食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有道而正焉，可謂好學也矣。」人不要太過要求物質上的享受，只要能夠為人正直、用心求學就好。子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」。「「夫人不言，言必有中。」 （七）器量 閔子侍孔子側，「誾誾如也」，所以孔子說閔子騫「雍也可使南面。」子：「君子不器。」、子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」， 三、朴美鈴「世說新語中所反映的思想研究」，第一條、第十一條、第十八條、第二十二條、第二十四條、第二十五條、第二十八條、第三十一條、第三十二條、第三十二條、第三十三條、第三十六條、第三十七條、第三十九條。 第六條、第十四條、第十七條、第二十條、第二十六條、第二十九條、第三十八條、第四十二條、第四十三條、第四十五條、第四十六條、第四十七條。 第九條、第十三條。 （四）、清廉 第十一條、第二十一條、第四十四條。 第二條、第四十條。 （六）、謹慎 第十五條、第十六條、第三十五條。 （七）、器量 第三條。 小結 在世說新語德行篇四十八條條目當中，以「仁愛」 十三條目與「孝悌」十二條目的道德形象居多，「清廉」三條目、「反省」三條目、「謹慎」三條目、「信義」二條目、「器量」一條目次之。其中在德行篇的第四條、第五條、第七條、第八條、第十二條、第十九條、第三十四條、第四十一條的內容只品評名士的德行優劣，卻沒有談及德行的內容，無法清楚明白其人物的道德形象為何，因此本論文在此不予以討論。 、，。，，，，，，，。。陳仲舉的「席不暇暖」禮賢下士、華歆「嚴若朝典」與陳元方「恣柔愛之」對待子弟、司馬駿「五百疋布贖劉道真」也同樣都是「愛才」的表現，這是「重德亦重才」。而郗公「含飯餵兒」、顧榮「輟己施焉」、鄧攸「為甥含食」、謝安「身教教子」、王子敬「回憶前妻」愛人這些是基於親情的愛，是「愛人」，是「親親人民」的表現。由自愛愛人進而到「仁民愛物」，如庾公效孫叔敖、阮光祿焚車、謝太傅為老翁求情、簡文帝傷「以鼠損人」、裴令公「損有余，補不足」，也都是將「愛」推展到人到物身上。「仁愛」這個德行在魏晉仍然是被重視，因此在品評人物時常常被選為「名士」的標準之一。 「孝哉閔子騫！」。「無違。」、子曰：「生，事之以禮」，王長豫盡「色養之孝」也如孔子「色