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伯夷叔齐列传 ２０１３．１０．１４ 夫学者载籍极博，犹考信于六艺[2]；《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也[3]。尧将逊位[4]，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐[5]，乃试之于位。典职数十年[6]，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统[7]，传天下若斯之难也。而说者曰[8]：尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐；及夏之时，有卞随、务光者[9]。此何以称焉[10]？太史公曰：余登箕山[11]，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣[12]。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉[13]？ 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希[14]。”“求仁得仁，又何怨乎[15]？”余悲伯夷之意，睹轶诗，可异焉[16]。其传曰： 试卷部分：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也[17]。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子[18]。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉[19]！”及至，西伯卒，武王载木主[20]，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰[21]：“父死不葬，爰及干戈[22]，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰[23]：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周[24]；而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之[25]。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣！以暴易暴兮[26]，不知其非矣！神农、虞、夏，忽焉没兮[27]，我安适归矣？于嗟徂[cú]兮[28]，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人[29]。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪[30]？积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学[31]；然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭[32]。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜[33]，肝人之肉，暴戾恣睢[34]，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉[35]？此其尤大彰明较著者也[36]。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝[37]。或择地而蹈之[38]，时然后出言[39]，行不由径[40]，非公正不发愤[41]，而遇祸灾者，不可胜数也[42]！余甚惑焉。傥所谓天道，是邪非邪[43]？ 子曰：“道不同，不相为谋[44]。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好[45]。”“岁寒，然后知松柏之后凋[46]。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉[47]？ “君子疾没世而名不称焉[48]。”贾子曰[49]：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生[50]。”同明相照，同类相求[51]。“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹[52]。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显[53]。岩穴之士，趋舍有时[54]，若此类名堙灭而不称[55]，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉[56]！ [ 1 ]本篇选自《史记·伯夷叔齐列传》。关于伯夷其人其事，先秦古书记述不一。司马迁钩稽史实，敷衍故事而成《伯夷列传》，作为《史记》七十篇列传中的第一篇，是别有深意的。文章简要记述了孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐的事迹，歌颂了他们注重节义的高尚品德并对孔子所谓伯夷“无怨”之说提出质疑。同时还借为伯夷列传之际，对当时好人遭殃，坏人享福的社会不公，提出了愤怒的质问；对封建统治阶级的天道观，提出了大胆的怀疑，具有一定的批判意义和现实针对性。本篇以感慨议论为主，以叙事为辅，这在七十篇《列传》中是颇为别致的。 [ 2 ]载籍：即书籍，泛指各种图书资料。考信：通过考核验证得以确认。六艺：即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。这两句意思说，载籍虽多，还得以“六艺”作为鉴别是非真伪的依据。　　[ 3 ]虞夏之文：指《尚书》之《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞、夏禅让之事。　　[ 4 ]逊位：让位。逊：退让。 [ 5 ]岳牧：古史传说中之四岳（尧舜时四方部落之首领）和九州牧（传说为九州的行政长官）。咸：都。此言舜和禹即位前，四岳、九牧都推荐了他们。　　[ 6 ]典职：任职管事。典：主持。相传舜和禹都在任职主事二十余年后才正式即位。　　[ 7 ]重器：也称大器，神器，极言其贵重。大统：大纲，主宰者。这两句是说，由此说明政权是最贵重的东西，帝王是最高的主宰。意谓对于传授政权、选拔天子的大事，万不可疏忽大意。 [ 8 ]说者：指庄周之流。庄周为战国时道家学派的代表，所著《庄子》书中有下面提到的说法。　　[ 9 ]“尧让天下于许由”几句：见于《庄子》中的《逍遥游》、《外物》、《让王》等篇。许由：传说中的上古隐士。相传尧欲让帝位于许由，许由