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韓愈的散文 韓愈（七六八 -- 八二四）字退之，河陽（今河南孟縣）人。三 歲喪父，由嫂鄭氏撫養成人，刻苦自學，博覽群書，盡通六藝百家之 文。二十五歲成進士，先後任過觀察推官、四門博士、監察御史等官 。因諫阻迎佛骨而觸怒憲宗，幾乎被殺，幸裴度等援救，改貶為潮州 刺史。穆宗即位，官至吏部侍郎，卒年五十七。死後，諡文，故稱韓 文公，有《韓昌黎集》。和柳宗元合稱「韓、柳」。 韓愈一生致力於古文運動，留下散文三百多篇，是文學史上出色 的散文家。其散文內容豐富，形式多樣。他的雜文嘲諷社會黑暗，獨 具藝術風格，代表作有《雜說四》、《獲麟解》、《進學解》、《送 窮文》、《師說》等。議論文感情強烈，文氣充足，邏輯嚴密，代表 作有《原道》、《原毀》、《諫迎佛骨表》、《爭臣論》等。書信多 抒發感想，討論學問和干托請求，針對不同對象，善於措詞立意，變 化多端，代表作有《與孟東野書》、《答李翊書》、《答劉正夫書》 等。傳記碑志取材精當，繪聲繪色，如《張中丞傳後敘》、《柳子厚 墓志銘》。序文通過不同詠嘆形式，批評種種不合理現象，多有抒情 意味，代表作有《送孟東野序》、《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南 序》等。此外，《祭十二郎文》是前人譽為「祭文中千年絕調」的名 篇，抒情曲折入微。《毛穎傳》用傳奇筆調，滑稽多趣。韓愈散文的 藝術特色是： 一、感情充沛，氣勢磅礡。 二、結構謹嚴，波瀾曲折。 三、語言精煉，勇於獨創。 由於韓愈散文雄奇奔放曲折變化，而又流暢明快，故皇甫湜讚為 ：「如長江秋清，千里一道，衝飆激浪，瀚流不滯」（《諭業》）， 蘇洵讚為：「韓子之文，如長江大河，渾浩流傳」（《上歐陽內翰書 》）。總之，韓愈散文在先秦諸子散文和兩漢史傳文的基礎上，大量 吸收、提煉當代口語，為散文創作中繼承和革新的問題，指出了正確 道路，積極地推動當時及後代散文的創造性發展。韓愈門徒極多，能 成家的不少，宋代歐陽修，就受到他重大的影響。 韓愈 唐代古文運動 〈一〉古文運動先聲 　　文學發展至南北朝，唯美之風極盛，時人寫詩論文，只注重平 仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學自身的文學價值。於是， 詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。當時的裴子野，即作「雕 蟲論」一書，指稱駢文為淫文破典。後又有蘇綽，他位高權重，想要 以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古 文運動播下種子。 　　此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行 古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。 　　唐初文人作史書時，莫不在文學傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡 麗氣息，發揮明道宗經的文學理論，為日後的古文運動首開了風氣。 　　而陳子昂、張說、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之 士，皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。到了柳冕，更主張文學與 儒學合而為一，以利推行教化。 　　古文運動歷經多人的鼓吹闡發，雖未成熟，實已離成熟的契機未 遠。 〈二〉古文運動正式登場 　　在文學運動中，理論可以指導作品；作品可以印證理論，二者互 為表裏，缺一不可。在中唐的古文運動中，由於「理論」和「作品」 的健全，使古文運動蔚為一時風尚。 　　韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構上十分明確。在文學思想 方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武 、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態 ，恢復中國故有的道統。在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文， 提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學風格。「宏中」， 是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創新， 使作者能自由馳騁筆力。 　　韓愈不但在理論上有積極的建設，並且自己以不可一世的才氣， 寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李習之，得韓文公之醇 厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之 氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。而一代文宗柳宗元，更以 其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言 式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。 　　韓愈所領導的古文運動，雖然成果裴然，但如曇花一現，在古文 大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒 。直至北宋時期，歐陽修登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石 、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優的文 作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。 ? 韓愈　其人其事 　　韓愈生於唐代宗大歷三年，是唐宋八大家的首腦人物。他在思想上，力排佛老，闡揚聖道；在文學上，反對駢文，提倡散文，使中唐社會無論在思想上、文學上都展現了另一番新風貌。 　　根據朱熹的考