中国哲学史教案5-1.ppt

第五编 近现代中国哲学 从整个世界历史发展的角度看，中国自明代中叶以后，便渐渐落后于欧洲。此后二百多年，随着资本主义的发展，欧美列强不断向外扩张和掠夺殖民地。1840年爆发的鸦片战争，中国的近代史的帷幕自此揭开。随着西方列强的侵入，中国被迫卷入全世界历史发展的整个进行之中。在中华民族面临西方帝国主义列强侵略的同 时，西方文化也在中国大量的传播。这是一个西方各派哲学在与中国传统文化冲撞与汇通过程中，开始中国化的进程，也是中国传统哲学走向世界，走向现代化的过程。马克思主义哲学作为一种外来思想文化，自五四运动以来，在中国得到了广泛的传播，并最终在中国现代哲学领域占据主导地位。 第一章 近代哲学的先驱 1840 年鸦片战争爆发，中国的近代史的帷幕自此揭开。随着西方列强的侵入，中国被迫卷入全世界历史发展的整个进程之中。在这封建社会急剧解体以及中国开始向半殖民地半封建社会过渡的转折时期，社会思潮发生了巨大的变化。在鸦片战争前后，产生了龚自珍、魏源两位哲学家。他们在中国近代哲学史中，具有开拓性地位。 一、龚自珍以自我为 宇宙主宰的思想 龚自珍思想洒脱，好放言高论针砭时弊，是晚清思想界开风气的人物。他的思想来源很复杂。一方面是经学传统，另一方面，是佛教的思想背景，这使得他的思想既有提倡变法的锐意进取，又有悲观厌世的孤寂无奈。然而，他主张心力，提倡“我造世界”的命题，等开启中国近代哲学革命先河的一些思想，大都源自佛教。 （一）推崇心力的主体意识 龚自珍思想在近代哲学史中的影响，其核心是对心力和自我的强调，而这一特点与他的佛教背景是分不开的。 1、自少学佛，尤喜台宗 龚自珍16岁时，家住京师法源寺南，曾多次“逃塾就寺门读书”。33岁时，“与吴县贝简香居士、江铁君居士、校契唐释宗密《圆觉经略疏》二卷。”他“遍识额纳特珂西藏、西洋、蒙古、回部及满汉字，校定全藏，凡经有新旧数译者，皆访得之，或校归一是，或两存之，三存之。”42岁时“始读天台宗书。”佛教作为信仰的意义对龚自珍来说更为重要了，所以才会有：“吟罢江山气不灵，万千种话一灯青。忽然阁笔无言说，重礼天台七卷经”的诗句。 2、发心为先，提倡心力 否认人类现世生活的佛教，却隐含着对人的主体性的肯定。他说：“有八万四千尘劳，皆起一心。”可见他深谙佛旨，自然引出“发心为先”的佛教主张。他说：“欲修禅那，发心为先；欲修般若，发心为先。”那么，如何“发心”呢？他说： 我今誓发大心，凡生人伦，受种种恼，大心菩萨深知因果，各各有故，略可设说。……如遇它横逆，不忠不孝，不存血性，于家于国，漠然无情，应正思维，生感动他心；遇他遏抑我，噬负我，皆正思维，而生怜他心；遇他顽痴，应正思维，生敬他心；遇它妒忌，应正思维，生让它心；遇它丑恶，应正思维，生爱它心；乃至见他十恶五逆，亦将我心置他胸臆而替他想，生种种怜他心，宥他心，度他心乃至一切施不如愿于我，我皆如是思维，此我夙业，今生幸已受报，已偿已讫，生自庆幸心。 因此他提出“心力”的主张： 心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。司命之鬼，或哲或昏，人鬼之所不平，卒平于哲人之心。哲人之心，孤而足恃，故取物之不平者恃之。 3、众人之宰，自名曰我 推崇心力，就是推崇人的主体力量，表达了中国近代人本主义思想最早的呼声，也是中国近代自我觉醒的鲜明表现。他说： ? 众人之宰，非道非极，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我变造毛羽肖翘，我理造文字言语，我气造天地，我天地又造人，我分别造伦纪。 这里的“造”并非全是实践意义的创造，而是语言的意义赋予。他说： 日月旦昼，人所造，众人自造，非圣人所造。乃造名字，名字之始，名以其人之声。声为天而天名立，声为地而地名立，声为人而人名立。 龚自珍得出与康德类似的为自然立法的哲学结论。他说： 算之大者，曰测日月星,曰测地。日月星地既可测，则立之分限，以纪人之居世者，名之曰岁。曰春夏秋冬，是历之始。民我性能分辨，立分辨之法有四：名之曰东西南北。以高为北，庳为南，南方日所出，北方日所入，以为东，北方日所出，南方日所入，以为西，是方位之始。 这种对主体性的强调，还表现在龚自珍认识到人对物的支配和改造能力，人的目的的达到必须借助物质的力量。 他说： 蠢也者，灵所借力者也；暂也者，常所借力者也；逆旅也者，主人所借力者也。生亦多矣，大人恃者此生；