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PAGE PAGE 11 慎到資料 《史記》： 〈田敬仲完世家第十六〉 　　宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。 〈孟子荀卿列傳第十四〉 　　自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！ …… 　　慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。 　　騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。 　　於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。 《鹽鐵論?論儒》 文學曰：無鞭策，雖造父不能調駟馬。無勢位，雖舜、禹不能治萬民。孔子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』故軺車良馬，無以馳之；聖德仁義，無所施之。齊威、宣之時，顯賢進士，國家富強，威行敵國。及湣王，奮二世之餘烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻彊秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽流說，信反間，用后勝之計，不與諸侯從親，以亡國。為秦所禽，不亦宜乎？ 《莊子?天下》： 公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」 是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰於物，以為道理。曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之者也。」謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖；椎拍輐斷，與物宛轉；舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」豪傑相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」 田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言﹖」常反人，不見觀，而不免於鯇斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。 彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。 公正而不偏黨，平易而無私心，處事像流水一樣的可東可西，沒有主見，隨著外物的法則，沒有人、我的分別。不起思慮，不謀求知識，對於事物沒有好惡的選擇，隨著它的法則去做。古代的道術，有這麼一派。彭蒙、田駢、慎到聽到這種風教而喜歡它。他們以萬物齊一為根本要義，說道：「天能夠覆蓋萬物，而不能托載萬物。地能托載萬物，而不能覆蓋萬物。大道能包容萬物，而不能分析它們。」他們知道萬物都有可以的地方，也有不可以的地方，所以說：「選擇就不會普遍，教人還有不到的地方，只有隨順大道，包容萬物才不會有遺漏。」 所以慎到主張摒棄知慧，忘掉自己，而順著不得不然的道理去做，聽任順物以為終身奉行的法則。並且說：「知，就是不知，如果勉強去求知，結果反而毀傷了它。」所以他自己隨順物情無所專任，反而笑天下推重賢人，放縱解脫沒有作為，而非議天下的大聖人。推擊拍打，使其圓通，隨事物推移變化，拋棄是非的觀念，才可以避免物累，不私用自己的知識思慮，不知道前面後面，獨立無群罷了。要推它才前進，被拉拖才行動，好像風一樣的飄旋，像羽毛在空中飛舞，像磨石一樣回轉，這樣就安全而沒有錯誤，無論是動作還是靜止，都沒有過失，從不會有罪。這是什麼緣故呢？就像那無知的東西，沒有建立自己的標準，所以沒有憂患，沒有運用智慧的係累，無論動靜都不離開自然的道理，所以終身沒有毀譽。所以說：「做到像那無知的東西就可以了，不需要聖賢，那土塊也不失去大道的啊！」才智豪傑的人，相互嗤笑他說：「慎到的道理，不是活人所施行的，所講的是死人的道理，只是令人覺得怪異了吧！」 田駢也是這樣的，向彭蒙求教，學到不教的道理。彭蒙的老師曾說：「古代有道的人，只是修養做到沒有是沒有非罷了。他的風教靜寂無形，那裏可以說得出來呢？」他的學說常與別人意見相反，不被人所取法，仍不免於隨順物情宛轉。他所說的道不是道，而所說的是仍還不免於非。 彭蒙、田駢、慎到這些人，都不知什麼是道。不過，就大體的說，可以說是已略聞道術的概要了。 《荀子》： 尚法而無法，下脩而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是慎到田駢也