中国政治思想概论讲义.docVIP

第一單元、導論－ 一、政治思想的產生、定義、性質、類別 （），。，，：；：，；：。（，）：，。，、。、。（） 二、研究中國政治思想的方法、資料、限制 研究政治思想之內容可大分為兩類，一主理論、二主應用，惟若能兼顧二者，則政治思想之研究更能彰顯其時代與實用意義，而非僅流於思想家的哲學推論。 政治思想展的途徑：(1)創新－－－－－。。 三、中國政治思想的起點、發展、分期、特色 就如何劃分中國政治發展階段的議題，學者各有不同的劃分方式。舉例如下 蕭公權將中國政治發展史區分為如下四個發展階段：創造時期（自孔子降生至始皇統一）【西元前551年至西元前221年，時約300年，學者通稱先秦時期】；因襲階段（自秦漢至宋元）【西元前221年至西元1367年，時約1600年】；轉變階段（自明初至清末）【西元1368年至1898年，時約500年】；成熟時期（清末至民國，三民主義與共產主義的相繼出現）（蕭公權，《中國政治思想史》，緒論） 張金鑑在渠所著《中國政治思想史》一書中將中國政治思想的發展可區分為如下幾個階段：太古時期原始民主的政治思想、殷商時代神權的政治思想、西周時代宗法的政治思想、東周時代百家爭鳴的政治思想（如老莊的無政府主義、孔丘的正名主義、孟軻的王政主義、荀卿的禮治主義、墨翟的兼愛主義、韓非的法治主義）、兩漢時代天人感應的政治思想、南北朝時代出世的政治思想、唐宋明清時代的君權政治思想、國民革命的政治思想。（張金鑑，《中國政治思想史》，第3章） 朱浤源等則從部落聯盟（遠古）、城邦聯盟（三代）、城國（春秋戰國）：、：：，，。，。，，，。：：－….若夫成功則天也，君如彼何哉？」《孟子－粱惠王下》）、義禮的天（視「天」為一種道德原理，天位、天職、天祿都須合於天理，不能為君主私人所把持）、民意的天（「天視自我民視，天聽自我民聽」《尚書－ 二、 三、－－－－－ 四、－－：」 仁是人生修養的最高境地，說明人要愛人，而明道就是行仁：孝順父母、友愛兄弟、對朋友講信用以及為國家盡忠。在思想學術上，仁道思想為孔子（儒家）思想的核心，孔子一生都在力行實踐仁道。「仁道」即忠恕之道（曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣!」），「忠」者「己之所欲。亦施於人」，這是推己及人的肯定方面，亦即「盡己為人」；「恕」者「己所不欲，勿施於人」，亦即推己及人的否定方面，將此兩種推己及人的思維結合在一起，即為忠恕之道，亦是「仁之方」( 實行仁的方法 )。孟子則在「仁」之外，特別提出「義」的重要性，認為「義」是「仁」的實踐，而「仁民愛物」與「推己及人」的思想，原是儒家仁道思想的終極關懷。 第三單元：…孟子曰：是焉得為大夫乎？！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：住之汝家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。….富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」（評縱橫家以公順為正乃妾婦之道）（《孟子滕文公下》） 荀子：「墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不得知，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知賢，莊子蔽於天而不知人」《荀子解蔽篇》。荀子批評墨子(翟)指知講究實用功利，卻不知禮樂文節的重要；宋子( )只知教人寡欲不貪，卻不知人生而有貪得的本能與衝動，如實色名利等的追求不能避免；慎子(到)只知尚勢，即集勢以勝眾，而不明白知識與才能的重要，以勢服人者非心服也，不理解知識和才能的力量更能使人信服；惠子(施)只知從文辭上或名實上講究道理，而不知從實際的事物上認識其實體與真相；莊子(周)只知順應自然天，無為而治，而不知人能利用自然，征服自然。 (2)道家對儒家的批評 老子認為儒家講仁義、施教化、重人倫、尚禮樂等行徑，都是庸人自擾，「禍亂之源」。老子曰：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」《老子第18章》；「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。……少私寡欲，絕學無憂。」《老子第19章》；「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。……法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」《老子第57章》 莊子師承老子，以儒家重仁義，尊禮樂，為疑惑與紛亂的由來，主張廢棄之。莊子曰：「及至聖人，憋憋為仁，跂跂為義，而天下始疑矣。澶澶為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。」《莊子馬蹄篇》；「聖人不死，大盜不止。….故絕聖棄知，大盜乃止，摘玉毀珠，小盜不起；」聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？《莊子外篇胠篋