《歌谣周刊》与《民俗》的比对.doc

《歌谣周刊》与《民俗》的比对 摘要：新文化运动以后，北京大学于1922年创立《歌谣周刊》开始对中国民谣的研究，1927年中山大学创立《民俗文艺》周刊，两者都发表了各自的发刊词，本文通过对两个时期及发刊词的对比，找出两个时期在中国民俗学发展史上的相同点和不同点并得出结论。 关键词：历史背景 思想转变 目的 内容 意义 《歌谣周刊》中国第一个民间文学刊物北京大学歌谣研究会主办。1922年12月17日创刊，先后由常惠、顾颉刚、魏建功、董作宾等负责编辑。1936年4月《歌谣周刊》在胡适主持下复刊1937年6月停刊。《周刊》辟有多个专栏发表的歌谣除新疆、西藏、热河外各地都有，其内容以反映妇女痛苦生活的歌谣和儿歌为多，也有不少情歌、仪式歌（喜歌、丧歌等），还有一些时政歌谣以及长工歌、劳动歌等形式上以只说不唱的民谣和曲调自由的山歌、小调为主7 年的时间，有学者名之“歌谣学运动”，学界通常简称为“北大歌谣运动”。 《民俗》周刊的前身是中山大学语言历史学研究所编辑刊行的《民间文艺》周刊。《民间文艺》周刊自1927年11月1日创刊至1928年10月1日，共刊行12期，由董作宾、钟敬文编辑，主要注意于民歌、民谣、故事的搜集，以及民俗、民风的调查，代表作有顾颉刚的《孟姜女故事研究》、容肇祖《迷信与传说》、白寿彝《开封歌谣》等。中山大学民俗学运动从1927年初开始，到1943年底结束，前后跨越16年。 一、相同的历史背景 分析一门新学术的发展是不能脱离国情的。五四文化运动是企图从封建文化的束缚中解放出来的文化运动，它要破坏陈旧背理的传统的士大夫文化，而代替以一种新鲜的比较科学的国民文化，因此，对于一向被士大夫们所轻蔑所抛弃的民间艺术，给以注意和探究，正是新运动中当然的一个剧目。经过辛亥革命，先进的知识分子认识到，革命失败的根源在于国民脑中缺乏民主共和意识，必须从文化思想上冲击封建思想和封建意识，通过普及共和思想来实现真正的共和政体。新文化运动的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因素综合作用的产物，也是近代中国经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果。新文化运动在大陆的影响一直及于1949年左右，其主要成果有三：在文化氛围上，打破了封建旧文化的统治地位，进一步启迪了民智；在思想上，进一步打击了封建专制思想，也塑造了中国现代文人自由主义思想；在政治上，为中华民族培养了一大批关心国事、图存图强的现代人才推动中国政治民主做出了重大贡献新文化运动是一次前所未有的思想解放和启蒙运动在“五四”以后，全国各地的进步报刊和进步社团，如雨后春笋，脱颖而出新文化运动激发了广大青年追求新思想的热情，促使人们冲破封建思想的罗网，探索救国救民的新出路，12期, 如果仅仅用来发表民间的“文艺”作品, 内容范围太窄, 篇幅也小 ,发表的数量受到了极大的限制， 因此到了1928年初, 民俗学会决定停刊《民间文艺》 改为《民俗》周刊，放宽范围，收及宗教风俗材料。发刊词中：“尚有一大部分是农夫、工匠、商贩、兵卒、妇女、优伶、娼妓、仆婢、堕民、罪犯、小孩……们，他们有无穷广大的生活，他们有热烈的情感，有爽直的性子，他们的生活除了模仿士大夫之外都是真诚的。”《民间文艺》改名为《民俗》从收集内容发生了巨大变化，意识到民众文化的重要性，突破传统思想的束缚，研究扩大到整个民众，从研究范围和认识上有了量的突破。 三、目的不同 《歌谣周刊》发刊词明确提出了歌谣征集活动有学术和文艺两个目的, 并把这一活动称之为重要的民俗学事业。在对待传统文化这方面，大体上又可分为否定的、破坏的方面，和肯定的或积极的方面。前者如严厉批评专制制度、封建伦理和正统文艺等，后者如热情扶植民众的口头活语言，赞扬口承文学及优秀传统通俗小说、戏曲等。具体的表现在以下两个方面。 （一）弘扬和传播本民族民间文化 在中国诗歌史上虽然最早的诗歌文本《诗经》绝大部分都是从民间搜集而整理的，但文人学子对民间歌谣则一直持不屑一顾或否定之态度，而歌谣学会则充分认识到民间歌谣的价值，相信民俗学的研究在现今的中国是很重要的一件事业。歌谣是民俗学上一件重要的资料，我们把它辑录起来以备专门的研究。民间歌唱的最优美的作品往往有很灵巧的技术，很美丽的音节，很流利漂亮的语言，值得学习和研究，所以发起这个周刊登载歌谣材料以引起本民族的兴趣。 （二）传播国外民间歌谣理论 中国民间歌谣的研究一直以来只是领悟式的只言片语从来没有系统的理论建构，更没有研究方法的探讨而国外在这方面已有很多的研究成果，欧洲多国研究歌谣已近一百年了，他们有许多的材料及讨论的结果值得我们参考，借鉴优秀的研究理论和方法，在研究本民族歌谣时给予指导，尽量少走弯路，提高我们的研究水平。在此思想指导下《歌谣周刊》发表了13 篇翻译文章，对我国当时的歌谣研究者具有一定的启发作用。 《民俗