浅析马克思研究幸福的人学维度.docVIP

浅析马克思研究幸福的人学维度 　　人学，“是从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律，以及人生价值、目标、道路等基本原则的学问”。马克思生活的时代，人性受到资本主义制度的肆意扭曲和摧残，面对人们对自由、解放和幸福的渴求，马克思诉诸实践，将其一生致力于对人的深切关怀，形成了实践人学，实现了人学范式由理论转向实践的革命。马克思实践人学把为人类的幸福而斗争作为首要任务和目的，其对人的异化的扬弃、人的本性的复归、人的解放的实现过程实质上就是人的幸福的达至路径。故此，将马克思对人的幸福的研究置于人学之维，以人学理论为基础，以现实的人为起点，以人的应有、现有、现有的扬弃为线索，是通向幸福王国的必由之路。 　　1 马克思研究幸福的人学理论支撑 　　1.1 人的本质与幸福 　　对人的本质的揭示是探讨和认识幸福的前提和基础。马克思对人的本质的阐释有以下几点：其一，人是社会的人。 “孤立的一个人在社会之外进行生产mdash;mdash;mdash;这是罕见的事。” “人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”马克思不是孤立地研究人，而是将人置于一定的历史条件和社会关系之中，也只有在社会关系中，人们才能获得幸福。其二，人是能动的人。马克思以其辩证唯物主义，批判和扬弃了费尔巴哈的旧唯物主义，提出世界是能够被认识和改造的， 也正是人的这种能动性决定了人能够不断征服和改造自然界为自我服务。其三，人是发展的人。人类在改造和利用自然的同时也在进行自我的变迁，即人是“发展的人”，进而有获取幸福的可能性。 　　1.2 人的需要与幸福 　　需要与人类共始终。幸福实质上就是人的生存和发展需要达到完满程度后深刻而持久的心理体验。马克思用大量篇幅论述了需要， 认为人的需要就是人的本性，并把人的需要划分为人的肉体存在需要、人的社会存在需要和人的精神生活需要。人的肉体存在需要主要是指人的生理需要，如吃、穿、住等。人的社会需要是更为根本的需要，即“从社会生产和交换中产生的需要”，包括人的平等交往、相互尊重的需要，政治、经济的发展需要等。在资本主义社会，人们不幸福的原因就是其需要本性和生活状况相矛盾， 因而人的需要的满足过程就是获得幸福的过程。但并不是所有需要都是合理的，只有符合人的本性的需要才是可以满足的。进而，马克思提出，要满足人的合理需要，既要满足人生存的需要，也要充分肯定人的享受需要的合理性，资本主义压制“工人的任何奢侈”、剥夺穷人的审美能力都只会增加工人的痛苦。 　　1.3 人的价值与幸福 　　人的价值问题主要探讨的是人在世界上的地位和人的生活使命。人作为一定社会关系体系中的劳动者，必然包含着客体属性、功能和与主体需要之间满足或不满足的关系，这种关系就是价值关系。价值关系通俗地说就是意义和作用关系。人主要是通过他的劳动向社会贡献物质或精神财富，以满足他人或社会的需要。一个人对社会的贡献越大，他的价值就越大。马克思十分关注人的价值，即人怎样表现自己的价值，使自己的一生成为有益于他人和社会的一生。马克思在青年时代就提出， 一个人决不应该仅仅为了获得个人谋生的手段来选择职业， 而选择职业时应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。正因为个人价值的重要性，我们每个人不仅仅要为自己的幸福而奋斗，也要为人类幸福而奋斗，只有每个人自觉地、最大限度地发挥出自己的价值，个人和人类的幸福才能实现。 　　1.4 人的平等与幸福 　　平等是人的权利的一种。据马克思的人学观点，人的平等包括人自身素质的平等和社会地位的平等。人和人平等是人的“应有权利”，但马克思看到，在阶级社会里，人和人、剥削阶级和被剥削阶级之间实际上是不平等的，这是人的“实有权利”。在人类历史长河中，“应有权利”和“实有权利”往往陷于矛盾状态。尤其在资本主义社会里，统治阶级鼓吹人人平等、所有人的平等，但实质上是超阶级的、抽象的平等，只不过是资本特权和金钱特权的表象。马克思反对这种抽象的平等理论，认为“抽象的平等理论，即使在今天及在今后较长的时期里，也是荒谬的。”马克思还看到，追求幸福也是人的平等权利的一种，但是“追求幸福的欲望只有极微小的一部分可以靠理想的权利来满足， 绝大部分却要靠物质的手段来实现，而由于资本主义生产所关心的，是绝大多数权利平等的人仅有最必需的东西来勉强维持生活， 所以资本主义对多数人追求幸福的平等权利所给予的尊重，即使一般说来多些，也未必比奴隶制或农奴制所给予的多。”[5](P245)因而，现实的人的现实平等既是人的幸福的条件，也可以说是幸福的一种。 　　1.5 人的发展与幸福 　　人的发展问题贯穿于马克思著作和思想的始终，他用人的本质力量的发展诠释了人