东汉书法家张芝“草圣”称谓.docVIP

东汉书法家张芝“草圣”称谓 　　一、“草圣”称谓的界定 　　“草圣，，一词中的“草，，当然指的是草书，在中国书法发展史上有篆书、隶书、行书、楷书等多种书法形式，但却唯独只有草书才有“草圣”，没听说过出现“篆圣”、“隶圣”、“行圣”、“楷圣”等称号。当然在历史上，曾有李斯造小篆、，程通造隶书、刘德升造行书等说法，但这些人只能算是字体的创始人，并不能算得上是某字体的怪人“关于这一方面的论述，清代文学家刘熙载在《艺概·书概》一书中说得明确，在此不再一一赘述。 　　“草圣”一词不仅指代精通草书的书法家，而且还是那种在书法艺术方面拥有极高超的造诣，超越凡人并在书法发展史上作出特有贡献的大家，才能配有“草圣”的美誉。往往在某一方面拥有极高超的造诣的圣手只有一个，例如在武功方面被誉为“武圣”的关云长，在医学方面被誉为“医圣”的东汉张仲景，在诗歌创作方面被誉为“诗圣，，的杜甫，在茶道方面被誉为“茶圣”的唐代陆羽，在史学方面被誉为“史圣，，的司马迁，在酿酒方面被誉为“酒圣，，的杜康，在绘画方面被誉为“画圣，，的唐代吴道子等等。而在草书行列中所谓的“草圣，，就有为世人所公认的两位，即东汉的张芝和唐代的张旭，另外，战国诗人屈原是否能进入“草圣”的行列，各家众说纷纭，存在着较大的争议。在此，笔者认为，屈原不能算为“草圣，，，主要的理由如卜。 　　第一，从时代背景来看，屈原生活在春秋战国时期，而草书的真正形成据古文字学家裘锡圭先生的推断应当在西汉时期的宣、元之际，最晚不过元、成，因此可以看出草书的形成远远晚于屈原生活的历史时期nn}。从这一点上来看，作为战国诗人的屈原不太可能写出草书字体的。在战国时期，当时普遍流行的字体是篆书，后来秦国发明了隶书，但也只是说明当时中国的书写字体开始从篆书向隶书过渡，此时还没有出现草书字体的书写痕迹。在20世纪70年代发掘的睡虎地秦墓简犊文字有过一些与草书书法结构相类似的笔画，但据裘锡圭先生的考证，这些字体并不是严格意义上的草书，只是写得较为草率的古体隶书。所以可以看出那个时期的人们书法虽然较为草率、任性且随意而为，尤其像屈原这样的有满腹报国情怀的诗人，自然他的字体带着一些洒脱、自然，但这些字形与当时流行的古体隶书的书写方式和字体结构并没有什么两样，所以并不能算是“草书”。 　　第二，对于屈原是“草圣”的考订，无非是从他书法凌乱、自由的文字说起。且看《史记·屈原贾生列传》便有这么一句“屈平属草真未定”，唐代书法家蔡希综便以此断言道:屈原就是草圣。首先，别的先不讨论，仅凭司马迁一句“屈平属草真未定”就断言屈原是“草圣”，在学术论断上难免过于草率、仓促，而且有望文生义之嫌。其次所谓“屈平属草真未定”中的“草真,r，笔者认为应该是已经起草好了而未加修订的文稿。南唐文字训话家徐楷在他的《说文系传》中讲得非常明白:今人言真草，谓书之不谨。再回归到《史记》中的那句话，假如“草真,，作“草圣，，来讲，显然整句话的语意是说不通，因此只有将“草真”解释为随意而写、草创未就的文章，整句话的意思才能讲通。所以从《史记》中的“屈平属草真未定”一句话便断言屈原是“草圣，，，显然是过于武断和片面。战国诗人屈原既然不能列为“草圣”，那么作为一名“合格”的“草圣，，，应当具备哪种特质昵?东汉时期的大书法家张芝为什么也被世人推崇为“草圣”?首先，作为某一方面的圣手应当除了具备某一方面的高深造诣以外，还应当在某一方面作出特有的贡献。例如东汉“草圣，，的张芝，除了练习书法的刻苦勤奋，所谓的“临池学书，水为之黑”，最终练成举世无双、独步天卜的章草字体，并且他并没有就此满足，而是将章草字体加以改进，传造出一种新型的书写方式-今草，符合了当时人们的书写习惯和写作需要，也为后世书法的发展开辟了新的途径与领域，起到很好的奠基作用，因张芝在草书书法方面有着高超的造诣和卓越的贡献，所以才被世人誉为“草圣” 　　二、张芝草书技艺的创新及其影响 　　“草圣，，张芝之所以为“草圣”固然与他对草书作出卓越贡献有关，而且与他平时读书治学、立世为人的态度有密切联系。张芝虽然出身名门世家，但却毫无一点官宦之气，当时张芝不受朝廷高官厚禄等利益的诱惑，拒绝从官，这种洁身自好的精神境界实在令人称佩。而且他对书法的痴迷与勤奋刻苦也着实让人赞叹不已，相传，当时张芝的父亲为了方便张芝兄弟俩练习书法，于是在院里修建了水池，并在池子旁边添置了石桌、石凳，自此张芝兄弟俩人每天都在水池旁练习书法，为了节约书写成本，兄弟两人将家里预备做衣裳的白布先用来练习书法，写完便在水池旁进行漂洗，久而久之水池的水为之染黑，后世便将其称之为张芝墨池，以此来隐喻张芝练习书法时的用功。 　　“草圣”张芝对于草书最为巨大的贡献，莫过于将当时仍带有隶书之意的章草进行