人的存在形态的历史发展与德育范式之间的关系.docVIP

人的存在形态的历史发展与德育范式之间的关系 　　从根本上说，德育是一种在人与人的关系中进行的、使人成为人的教育实践活动。德育要使人成为怎样的人以及通过何种方式去实现这一目标，取决于人的现实存在形态和对人的本质的理解，因此任何德育理论和实践都必然以某种人学观为依据。马克思主义从“实践”去理解人，认为人的本质就是人的实践性，实践是人的存在方式，以一种符合人的生命活动的方式阐释现实的人及其历史发展。这种存在方式内在地规定了人是关系性的存在，并且是现实的、具体的、可变的，在历史发展过程中表现为不同的现实形态，由此决定了德育理论和实践范式的历史发展。 　　一、人的存在方式的一般本质与具体形态 　　关于“人性”或“人的本质”，马克思不是从“感性对象”，而是从“感性活动”、从“实践”去理解的。以“现实的个人”作为理解人的出发点，从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们。因此，马克思并不像费尔巴哈那样只热衷于归纳出关于人的不变的本质、形成一种关于人的本质的抽象的“绝对知识”，他更关注的是人的现实生存与解放，重视人之存在的具体方式，重视人之存在的过程性与历史性、具体性与多样性，认为人的本质是一般性与具体性的统一、共同性与差别性的统一。 　　马克思在《资本论》第1卷中，提出了人的本质具有双重性的观点:一是“人的一般本性”，即一切人所共有的本性，也就是人的一般本质;另一个是“每个时代历史地发生了变化的本性”，即不同历史时期的人和同一历史时期处于不同社会地位的人各自具有的特殊本性，也就是人的具体本质。 　　马克思主义认为，人的本质是“自觉自由的活动”、是“劳动”、是“实践性”。实践是人的存在方式，也是人的生活的本质，这是指一切人所共有的一般本质，是人的类本质。人是通过实践从自然界分离出来的，通过人自己的实践活动创造了人与世界的外部关系，同时也创造了人与动物区别开来的、标志着人的本质的属性。马克思说劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生字乱”“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。这里的“自由的有意识的活动”就是劳动或实践活动，而“人的类特性”就是人的本质。虽然，我们“可以根据意识、宗教或别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料……的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来”。但“这些个人把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想，而在于他们开始生产自己的生活资料”。可见，实践是人从动物界分化出来的基本标志和人区别于动物的根本特征，是人类的一般本质。在这个方面，不同时代的人和同一时代处于不同社会关系中的人是没有什么差别的，具有普遍性、一般性。 　　马克思关于人的一般本质的界定，只是从人与动物的区别上进行的，未涉及不同历史时期的人和同一历史时期处于不同社会地位的人的本质的区别。但这并不意味着人的本质就是抽象的、绝对的，是“一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性”。马克思说“火的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”“人的本质是一切社会关系的总和”这一对人的本质的界定，讲的就是人与人的区别，表明不同的人具有不同的本质，即人的具体本质。由于人的具体本质是由社会关系决定的，而社会关系本身是随着历史的发展而发展、随着时代的变化而变化的。所以人的具体本质是具体的、多样的、可变的。不同时代的人和同一时代处于不同社会地位的人之间是有区别的。 　　马克思从实践性和历史性的维度揭示人的本质，不仅反映了人的“类特性”，同时又彰显了人性的具体性与丰富性，体现了一种历时性的、生成论的思维方式。把人的本质归结为“实践”、归结为“关系性存在”，又认为这种实践性的、关系性的存在，在不同的历史阶段上表现为不同的现实形态，为德育活动提供了科学的人学依据。 　　二、人的存在形态的历史发展 　　马克思从人的本源性的生存实践出发去考察人，不再把人看作一个现成性的认知对象，而是把人当作永远处于历史生成中的动态存在，即人是在实践中不断生成的“整个历史也无非是人类本性的不断改变而己”。依人的发展状况，马克思主义将人类历史概括为“人的依赖关系”形态、“以物的依赖性为基础的人的独立性”形态和“建立在个人的全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”形态三个发展阶段。而“现实的个人”作为“关系性存在”，在历史发展进程中也表现出各种不同的现实形态。 　　(一)人的整体性存在形态 　　“人最初表现为类存在物，部落体，群居动物，是一种整体性的存在。”这