以《无人知晓的波斯猫》为例分析当代伊朗电影中的青年亚文化传播　.docVIP

　以《无人知晓的波斯猫》为例分析当代伊朗电影中的青年亚文化传播　 　　社会文化体系是多元化的，既有主导文化，又有不同类型的亚文化。亚文化是相对于主流文化处于边缘地位的一种文化，青年亚文化是亚文化的一种特殊形式，是青年群体在都市化条件下，因生理、年龄等原因产生的相对独立的精神需求、生活方式、行为模式、价值观念等。《无人知晓的波斯猫》讲述的是两个刚从监狱出来的年轻音乐人，打算组织乐队，于是在德黑兰偷偷寻找音乐玩伴。但是受到伊朗当局的禁令，他们不能进行演出，只好“曲线救国”，想方设法去国外演出。在他们不断寻找乐队成员的过程中，接触到不同风格的音乐，包括摇滚、重金属、民谣到饶舌，应有尽有。 　　一、《无人知晓的波斯猫》的主题 　　伊斯兰革命以来，伊朗以什叶派伊斯兰宗教文化作为主导文化，规范着社会的总方向。主要体现在人们思想行为必须遵守伊斯兰宗教教法的规定，教法中很多禁忌和限制性条文成为人们恪守传统文化道德的标准。比如禁止抽烟、饮酒、赌博甚至听流行音乐;禁止男人穿短袖衬衫;公共场所男女必须隔离。而作为音乐题材的电影，《无人知晓的波斯猫》 是导演巴赫曼·戈巴迪借助音乐的形式进行一种托物言志的自我表达。从摇滚、重金属、民谣到饶舌，整部电影就是接触不同风格的音乐的过程。在现代化和全球化背景下，不同文化之间的交流和相互影响是不可避免的，尤其是伊朗经历了长期西方式的现代化。但是伊斯兰文化所提倡的单调节制的生活和神权至上的宗教教法使青年人感到压抑和不满，最终促成了青年亚文化的产生。 　　办护照的老者在电影里讲到，杀掉一百个人后，你心中还能去爱别人么?答，怎么不行?他说，要么爱人，要么杀人。音乐自然不会杀人，所以音乐是爱人。《伊斯坦布尔之声》打头有句话，大意是说要了解一个地方的文化，需要先听听那个地方创作的音乐。这些音乐往往不容易听见，甚至听不见。伊朗总统内贾德在任期间，禁止国家电台、电视台播放任何西方音乐，包括古典音乐。影片中，形形色色的地下乐队各有藏身之所，他们在三层地下室、农场、隐藏在居民深处、远离闹市的废工厂。因为伊朗密不透风的精神管制，让这些身处德黑兰追求音乐梦想的年轻人付出了太多。 　　二、影片中青年亚文化的表现 　　进入到90 年代，伊朗社会的总体环境发生很大变化。首先霍梅尼去世意味着宗教狂热的时代结束，人们开始对神权至上的宗教教法产生反感，向往自由的生活。德黑兰有句名言：“人们过去在公共场合饮酒，私下里做祷告;而现在私下里饮酒，公共场合做祷告。” 这在很大程度上反映了部分伊朗人的真实生活。其次网络电视技术的广泛应用为人们提供了接触外来文化的捷径。原本被伊朗政府禁止使用的卫星电视在民间得到推广。青年人是使用这些新兴技术的主要人群，这使他们接触到不同的文化，促进其思想的多元化。 　　伊斯兰革命前后出生的人对革命并没有太多记忆，在政府控制相对放松的时期，成长起来的年轻人对伊斯兰文化的约束感到不满，形成了与之相区别的群体文化，也就是青年亚文化。然而伊朗青年亚文化与其他国家青年亚文化不同的是内容多表现在与宗教禁忌有关的领域。 　　1、追求自由个性的生活方式 　　按照伊斯兰教法，陌生男女不能私自会面，很多青年人对此置若罔闻。影片的开头和结尾两次出现一对青年男女在夕阳下约会的场景，可以猜测出这一男一女便是主人公阿斯卡和尼格尔。这是电影里唯一一次关于爱情含蓄又隐匿的表达。阿斯卡到一个私人聚会的场所寻找失踪几天的纳德，摁门铃，对方问：哪位?阿斯卡答：我是无家可归的孩子。可见在这个神权至上的国家，追求音乐梦想的青年人像是被抛弃的孩子，不被主导文化所接受。跟随阿斯卡的镜头，展现给我们的是另一个伊朗：形形色色的年轻人在封闭的“小伊朗”享受着歌舞升平的夜生活，醉倒在地的男人、抽烟的少女、狂舞的年轻人……另外，在服饰上也体现了反传统的特点。男青年的服饰大都是T恤衫和牛仔裤，很少有伊斯兰特色的服饰。而女性服饰也由纯黑色系演变成各种颜色，包着的头巾故意将部分头发露在外面。总之，大胆的青年人就是凭借这些个性自由的行为建构起自身的文化认同。 　　2、摇滚乐下的伊朗 　　霍梅尼时期将音乐视为西方的毒物，全面禁止播放爵士乐、摇滚乐等流行音乐，禁止女子唱歌。中国学者胡疆锋认为，“亚文化是通过风格化的和另类的符号对主导文化进行挑战从而建立认同的附属性问候方式”。体现了亚文化同主导文化的对抗性、附属性、群体认同性。德黑兰地下乐队的演奏风格多模仿摇滚、爵士、街舞等欧美乐派，使用吉他、电子琴等西式乐器。乐队排练会遭人报警、拉闸停电，隔壁小男孩独自一人时，会打电话报警，让所有人无奈的是乐队和警察成了他的玩物。 　　90 年代后，青年人将摇滚乐进行本土化发展。学者默多克指出: “亚文化是一个有意义的系统, 是由社会结构中的特殊部分组成的群体