陶渊明对後世文学的影响组员王菁黛、王俪桦、王妙花.docVIP

前言 一、陶淵明的影響是隨著歷史的發展而逐漸擴大的。 二、在玄言文學占統治地位的當時，他的平淡自然的風格同樣和當時“富豔難蹤”的文風大相徑庭，所以得不到重視。 三、唐代時，陶淵明在文學史上的重要地位才得到普遍的承認。到了宋朝，特別是經過蘇軾、朱熹的弘揚，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學史上的崇高地位，這地位一直保持到今天。 （陶淵明在南北朝未受重視的理由在盧春蘭、蔣慈玲、陳怡芸的報告「陶淵明的生活與思想」已提及不再贅述） （後來名家對陶淵明的讚揚在陳雅萍、陳玉真、黃清芬報告「陶淵明美學思想之探索」中也已說明不再重複） 陶淵明在文學史上之地位，不讓屈原、李白、杜甫、蘇東坡等詩人專美於前。於後世文壇影響最深且最顯著者為唐，其次為宋以至乎金、元、明、清而後至民國。由於其作品本身藝術性的純熟完美，境界的高遠淵深，故產生之影響極為巨大，引起古今中外之寰宇性研究風氣，古今罕睹，茲分四大項簡述： 一：促成田園詩派的形成與發展 二：人品詩品同受仰慕，成為後世效法典型 三：賦予後代詩詞曲小說戲劇書法美術新素材 四：引起後世極為熱烈之研究風氣 促成田園詩派的形成與發展 一.陶淵明開創了田園詩一體，以自己的田園生活為內容，並真切地寫出躬耕之甘苦，是中國文學史上的第一人。 田園詩源自《詩經》，《詩經》中，＜小雅＞之＜大田＞＜甫田＞，＜豳風＞之＜七月＞皆為完整之田園詩。然其內容主要乃為作者比興之寄託，而非純為摹寫田園，因之後來並無形成風格別具之獨立詩派。陶淵明開創了田園詩一體，田園詩是陶淵明為中國文學增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內容，並真切地寫出躬耕之甘苦，他是中國文學史上的第一人。 他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現自己悠然自得的心境。或春遊、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心，或與家人團聚，或盥濯於簷下，或採菊於東籬，以及在南風下張開翅膀的新苗，無不化為美妙的詩歌。如「鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析」（《移居》其一）。寫鄰居經常來訪，跟自己一起談史論文的情形，那種率真的交往令人羡慕。 二.從他以後，田園詩不斷得到發展，到了唐代就已形成了田園山水詩派。宋以後，描寫田園的詩人就多到不可勝數了。 清?沈德潛評說：「陶詩胸次浩然，而其中一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學焉而得其性之所近」（《說時晬語》）。南宋?楊萬里：「黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭」，范成大：「晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜」自然素樸，頗有超越前人之志。杜甫詩云：「寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生後汝期」 宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：「淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕」。 蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農五首》、《和陶九日閒居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停雲四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。 明末錢澄之，被稱頌為有清一代之田園詩人，自易代後，即杜門課耕，極力推崇淵明，並仿效其田園詩，曾撰《田間詩集》》“不為五斗米折腰”的精神是一脈相通的。李白詩云：「何日到彭澤，長歌陶令前」，杜甫詩云：「焉得思如陶謝手，令渠述作與同遊」。 二.陶淵明詩中平靜安謐的境界，逃避現實的思想也對一些作家起了消極的作用。 唐代詩人白居易在晚年退隱生活中，宋代文學家蘇東坡在謫居海南時期，都酷愛陶淵明，實際是在他那超脫現實的態度中尋求精神的安慰。白居易有〈效陶潛體詩十六首〉。蘇東坡作有和陶詩百零九首，又加入〈集歸去來詩〉十首，暨子由〈詩引〉，共得一百二十首。詩人高適在做封丘尉時，對“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”的現實無法容忍，也“轉憶陶潛歸去來”，要學陶淵明那樣與污濁的現實一刀兩斷。宋?陸游云：「我詩慕淵明，恨不造其微」。當代理學大師朱熹更推許陶淵明為天地間第一流高士。南宋愛國詞人辛棄疾曾在一首〈水龍吟〉詞中高聲唱道：“須信此翁(指陶淵明)未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今長在。 三.陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以後，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，並藉以安慰自己。 白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。唐代的王維、孟浩然、柳宗元、儲光義、白居易和李白詩中那種蔑視權貴的精神，正是陶淵明那種不與權貴同流合污精神的發展。 由於中國有了陶淵明這個典範，「不為五斗米折腰」也就成了中國士大夫