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浅析接受美学对文学翻译的指导意义 　　一、接受美学理论 　　接受美学理论亦称“接受理论”，是 20 世纪 60年代中后期出现于联邦德国的一种文艺美学思潮。其主要创立者是康斯坦茨大学的罗伯特·汉斯(Robert?Jauss)教授和沃尔夫冈·伊瑟尔(Wolfgang?Iser)教授。汉斯是接受美学中接受研究的代表，着重读者研究，主要受海德格尔和伽达默尔为代表的阐释学影响，关注读者的期待视野和审美经验;伊瑟尔主要受罗曼·英迦登现象学的影响，提出“召唤结构”，及“空白”“未定性”等一系列新范畴，是接受美学效应研究的代表，着重接受活动中的本文研究，关注阅读过程本身及这一过程中的交流。 　　接受美学走向读者，充分肯定与强调读者的能动作用，取代传统研究中作家、作品是唯一重心的做法，丰富了文学作品的内涵，开拓文学理论研究的新领域，在美学、文艺学领域实现历史性转移。文学翻译同样是一种文学活动，翻译者首先是读者、接受者。接受美学为文学翻译的再创造，翻译标准的确定等提供了理论依据。 　　二、接受美学对文学翻译的指导意义 　　(一)文学翻译题材的选择 　　在以往文学史家和文艺理论家看来，作家和作品是整个文学进程中的核心与客观认识对象，读者则无足轻重。而接受美学从读者接受出发研究文学作品，认为文学作品是为读者创作，文学的唯一对象是读者，在作者-作品-读者这样的关系中，读者不是可有可无、无关紧要的，而是文学活动的能动主体。姚斯认为：“在作者、作品与读者的三角关系中，读者绝不是被动或作出一种反应的部分，相反，它自身就是历史的一个能动构成。一部文学作品的历史生命如果没有接受者的积极参与是不可思议的。因为只有通过读者的传递过程，作品才进入一种连续性变化的经验视野之中。” 　　文学翻译进程从一开始就包含读者的接受问题，著名文学翻译家杨武能先生说，翻译家是直接的第一读者，而且是最积极、最主动，最富于创造意识和钻研精神的读者。因此，文学翻译者必须从一开始就考虑译文读者的接受问题。在选材上，首先自己要充分接受并深刻理解作品，一部译者自己都不能接受、不能衷心喜爱的作品，是很难翻译成功的。其次，文学翻译者还要对读者的“期待视野”做出预测。“期待视野”是姚斯接受美学理论中方法论的顶梁柱，是继承海德格尔和伽达默尔的现代解释学发展而来的。所谓“期待视野”，是指文学接受活动中，读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求和欣赏水平，在具体阅读中，表现为一种潜在的审美期待。“期待视野”是读者接受一部作品的前提条件，没有这种由之前理解形成的审美期待，读者就不可能接受新的作品。因此，文学翻译在选材上也要充分关注读者的期待视野、审美偏爱和审美能力。 　　(二)文学翻译过程中策略的取舍 　　读者在文学层次上是有差异的，矛盾把读者分为一般读者和文艺学徒。鲁迅先生把读者分为甲乙丙接受美学对文学翻译的指导意义臧军娜(中南民族大学 外语学院，湖北 武汉　430073)摘　要：接受美学强调文本的开放性及读者的积极参与作用，文学翻译是沟通中外文化的桥梁。接受美学三类：“甲类是受教育的，乙类是略能识字的，而丙类是识字无几的”。既然不同读者的受教育程度不同，那么他们阅读文学译本的目的也不一样。因此，文学翻译者应该根据读者的期待视野选择翻译策略，如翻译过程中是否要增词或减词，以使国内读者读懂译文，是否要用意译传达原文神韵，是否要加脚注介绍异国风情等。 　　杨必翻译的《名利场》堪称一绝。在译文第一章，杨必就认真负责地为译文加了九个脚注，来丰富译文读者的视野。杨绛在杨必的《名利场》译本上册中为她加了前言。在译本下册结尾附录处，杨绛又写了17 页的译本序。杨武能说过：“翻译家还有责任改善他读者的‘先结构’，常用而可行的办法就是认真负责地为译本写序跋，加注释，写评论赏析文章等。现在不在少数的无序无跋或序跋十分简单的文学作品译本，其译者应该说还未完全尽到应尽的职责。” 　　在词语层面上，杨必也善于考虑译文的接受问题，摆脱原文语言形式的束缚，她把“Who?is?a?good?Christian，a?good?parent，child，wife，or?husband”译为“真正虔诚的教徒，是慈爱的父母，孝顺的儿女，尽职的丈夫，贤良的妻子”。“good”在英语里词义很丰富，可以修饰很多名词。每个人对怎样才算是“好教徒，好父母，好儿女，好妻子，好丈夫”，会有不同标准。杨必考虑到中国读者的接受问题和期待视野，把五个“好的”根据具体语境分别升华为“虔诚的”“慈爱的”“孝顺的”“贤良的”“尽职的”。因为“慈爱”让人联想到孟郊《游子吟》“慈母手中线”中的慈母形象，“孝顺”是中国父母最看重的“好儿女”应具有的品质，“