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浅谈孟子道德修养理论的价值意蕴 　　人作为道德活动的主体和承载者，生来就负有对个人、家庭和社会的责任。承担这些责任，要以自身的道德完善为前提，以自身心性的完善为基础。孟子作为先秦儒家代表之一，虽身处乱世，却能独善其身，提出一系列修养心性的独到见解和主张，并构建了以“性善论”为基础的道德修养理论体系。孟子强调通过“修身”来提高思想觉悟，培养高尚的品德，在践行的德性中实现修齐治平的理想追求。 　　一、近年来关于孟子道德修养理论的研究文献回顾 　　孟子的道德修养思想是孟子思想体系中极为重要的组成部分，在一定程度上是孟子其他思想的立足点，历来受到研究者的广泛关注。近年来关于孟子道德修养思想的研究主要集中在以下几个方面; 　　(一)孟子道德修养论的理论基础 　　中国古代道德修养理论首先要面对和解决的是人性问题，孟子的道德修养理论自然也离不开对人性问题的讨论。近年来关于孟子道德修养论基础的研究普遍认为人性善或性善论是孟子道德修养论的理论基础。如有人认为，“‘人性善’是孟子道德修养论的理论基础。人性问题向来是修身的前提”;有人认为，“孟子道德修养的理论基础是性善论，显示出了人之为人的价值所在，为孟子的道德修养论奠定了坚实的理论基础”;也有人认为“在中国道德教育史上，孟子是第一个提出‘性善论’的思想家。孟子将孔子‘性相近’的观点进一步发展为‘性善论’，成为其道德教育思想的理论前提”;还有人认为，“性善论是道德修养的人性基础，论证了道德修养的必要性和可能性”。此外，“孟子道德修养思想的基础是‘性善论’，这是其谈人生和哲学的基础”。这些观点从不同角度阐述了性善论作为孟子道德修养思想的可能性和必要性。 　　(二)孟子道德修养论的主要内容和目标 　　道德修养是儒家思想中至关重要的部分，不仅关系到个人道德品质的养成和提升，而且对整个社会秩序具有深刻的影响。孟子道德修养论的内容十分丰富。“在仁义礼智中，仁居核心地位。在孟子看来，仁义礼智是人类基本的道德观念，在仁义礼智的基础上，应当积极向善，并且孝、敬、辱、诚是对仁义礼智的展开。“孟子的道德修养学说的主要内容主要包括道德修养的目标、道德修养的准则和方法三个方面。君子、圣人是具备仁、义、礼等道德品质的人，君子、圣人的具体人格形象就是大丈夫形象。仁、义是孟子伦理思想的核心，也是其道德修养理论的核心。理想人格是孟子道德修养的目标，理想人格的典范是圣人、君子、大丈夫和大人。孟子的理想人格并非只在一个平面上，而是分为若干个层次，包括时间层次和攀升层次。 孟子的道德修养的目标是圣人之境。孟子理想人格的要素主要有独立性、至诚和大丈夫气节。这些观点都着重阐述了孟子道德修养思想的主要内容、修养目标和层次，并论证了孟子道德修养思想对儒家思想体系的传承和创新。 　　二、孟子道德修养的理论依据 　　人性问题从来都是修身的前提和基础，孔子言叭陛相近也，习相远也”(《论语·阳货》)，这是孔子唯一明确提及人性的一句话。孟子则是继孔子之后儒家第一位真正论证“性善论”的思想家，他的道德修养理论“昭示着人类道德理性的自觉，以及道德实践的既内在又超越的绝对价值”。从他的“性善论”来探析其道德修养理论是非常必要的。 　　(一)孟子“性善论”的思想内涵 在伦理学史上，思想家们往往将人性视为善恶的根据和根源。人们对于善的追求，反映的是人在道德生活中的一种基本价值趋向。孟子讲“人性善”，认为善的根源即在于人的善的本性，并且还给它界定了性质:人人固有的，是人的本质属性。孟子在回答弟子公都子关于人性的疑问时说:“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外栋我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)他认为所谓善性即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，这四心是“仁义礼智”四种善端的萌芽，他们根植于人的内心。孟子还从三个方面证明了这一点:一是，当面对一些特定的情境时，人天生所具有的道德属性就会被激发出来，他用“乍见孺子将人于井，皆有J沐惕恻隐之心”及“齐宣王不忍牛之毅棘”来判定人皆有“恻隐”和“不忍”之心。二是，认为善性是人与禽兽之别。他说:“人之所异于禽兽者，几希。 　　(二)以人性善为出发点的道德修养理论 　　儒家的道德修养思想主要是就个人而言的，即个人通过主观努力，使自己的言行符合道德规范的要求。因此，道德修养注重道德的主体性地位，而且是将人作为道德主体的主体性地位。孟子提出用修养来保持和发扬人皆有之的”仁义礼智”四种善端的萌芽，并认为“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，