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浅谈山鹿素行的格物致知论 　　山鹿关于《四书》的学习、研究经历可以参考其自著的《年谱》(《山鹿素行全集》第十五卷)。根据《年谱》,山鹿在六岁至八岁期间受父亲影响开始诵读《四书》、《五经》,九岁人林罗山门下即能阅读无标点《论语》,十五岁即能讲解《大学》。十八岁著述《四书谚解》、《大学论语闻书》,受中等武士之邀讲授《论语》、《孟子》。此后专注于兵学。四十岁重读《近思录》,重新审视早年对《大学》、《论语》的注解。翌年开始怀疑宋学,显现出主张古学的倾向。四十二至四十四岁编辑出版《山鹿语类》、《圣教要录》,明确批判朱子学,对《四书》中的“心”、“性”、“道”、“命”等关键词进行新的注解。翌年起于赤穗谪居中著述《大全》,更加精炼了古学学理,完善了古学主旨。回到江户后为中高级武士讲授《四书》与兵学,但这一时期读书与抄录的重点是日本传记、神话与文学作品。 　　一、格致释义 　　山鹿对“格物致知”四字有如下注释:致者,推极而无不尽也。知者,心之明处感通知识也。欲诚其意先致其知者,不致其明所,故不觉意之妄动也。格者,极至也。物者,天下之物也。致知在格物者,物皆有定则,能格致其物,则物各得其所。是知之至也。?或问格字。曰:格,至也。《章句》、《或问》详之,今从之。格字,极至之谓,而有感格之意。感格考,不作为而格也。格物亦造作而究尽,则非定则。能极其物来,物之定则,不期然而格