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浅谈马克思世界历史思想本真意蕴之诊解 　 　　一、批判意蕴 　　17世纪维柯，19世纪圣西门、傅立叶等空想社会主义者以及黑格尔立足于当时的社会历史条件，对世界历史做了开拓性研究，但囿于主客观条件的限制，他们最终没能脱离唯心主义的立场，没能摆脱各自的民族观念的束缚。马克思在批判前人思想成果的基础上，从现实的、物质生产的前提出发，指出生产力和人们之间普遍交往的发展促使民族历史向世界历史转变，并揭示了世界历史的共产主义发展方向，创立了科学的世界历史理论。 　　首先，马克思批判了前人世界历史观的唯心主义前提，指出物质生产活动是世界历史形成的前提和基础。维柯、圣西门、黑格尔等人虽然认识到历史发展不是杂乱无章的，而是有规律可循的，但他们把历史发展建立在永恒理性基础上，同时将理性看作是先验的和永恒不变的东西，是支配世界的绝对力量。如黑格尔认为“因为世界历史是‘精神’在各种最高形态里的、神圣的、绝对的过程的表现-精神’经过了这种发展的行程，才取得它的真理和自觉’。黑格尔以“精神”为基础来论证世界历史如何在“精神”中从空间发展到时间，从根本上脱离了人们的物质生产活动。马克思克服了前人唯心主义的思维方式，从现实的人的物质生产活动出发，通过对劳动、交往关系、市民社会、国家及世界市场等之间相互关系的潜心探究，确立了物质生产活动在从民族向世界历史转变进程中的基础地位，将唯物主义与世界历史观统一起来。马克思指出:“历史向世界历史的转变并不是‘自我意识’、宇宙精神或者某个形而上学怪影的某种纯粹的抽象行动，而是完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这种活动。 　　因此，世界历史是在物质生产基础上各民族相互交往形成的统一整体。马克思将世界历史置于现实的人及其客观的物质生产活动的基础上，从而使世界历史理论有了正确的逻辑前提和理论基础。 其次，马克思批判了世界历史发展的精神动力论，认为生产力的发展和交往的不断扩大是民族历史向世界历史转变的动力。维柯认为先有原则，再有民族。这种“原则在先”的思想深受柏拉图“理念论”的影响，“本科学因此就是一种人类理念的历史”。傅立叶等否认人民群众创造历史，否认阶级斗争和革命的作用，主张通过“理性”和“人的本。 　　二、人本意蕴 　　对现实的个人及其发展的考察是马克思世界历史理论的核心。马克思指出:“每一个单个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的。资本主义世界历史的形成，为人从“狭隘地域性的个人”向“世界历史性的，真正普遍的个人”的转变创造了条件，但要真正实现从异化的人到自由的人、从“偶然的个人”到“有个性的个人”的转变，还必须进一步使资本主义世界历史转变为共产主义世界历史，形成真正的普遍交往关系。 在漫长的民族性历史时期里，受生产力发展水平的限制，人们的交往只能在一定的民族、地域内进行，这种民族、地域的局限性也决定了人的发展的片面性。要克服这样的局限，必须冲破狭隘的民族、地域的限制，扩大交往。因为一个人的全部特性“怎样发展为多方面的或是地方性的，它们超越地方的局限性还是仍然受地方局限性的拘束，这并不决定于施蒂纳，而是决定于世界交往的发展，决定于他和他所生活的地区在这种交往中所处的地位”资本的无限扩张打破了狭隘的民族、地域束缚，促进了资本主义世界历史的形成和大工业的发展，加强了各民族之间的联系，一切自然形成的联系被赤裸裸的利害关系所代替，人的依赖性因而被以物的依赖性为基础的人的独立性所代替，民族性历史转变为世界性历史。 　　世界性历史虽然是由资本开辟的，但由于资本所开辟的世界历史服从于资本无止境地追求剩余价值的本性，因而必然具有二重效应，即在为人的发展创造了条件的同时又阻碍了“世界历史性的个人”的形成，正如马克思所指出的:“资产阶级借以在其中活动的那些生产关系的性质决不是单一的、单纯的，而是两重的;在产生财富的那些关系中。 　　三、公正意蕴 　　马克思并不只是客观地描述世界历史的发展进程，而是运用历史尺度与公正尺度相统一的原则，分析了世界历史的形成对迟发国家的复杂影响。他指出迟发国家可以主动利用资本主义文明成果实现跨越式发展，促使世界历史朝着有利于劳动人民利益的方向发展。公正意蕴贯穿于马克思世界历史思想发展的三个阶段，是其人本意蕴的必然要求。 　　19世纪40年代，马克思指出资本主义世界历史的形成打破了各民族相互隔绝的民族历史性阶段，促进了各民族、各地区之间的相互交往，但同时又造成了不同民族的不平等发展。由于生产工具的迅速改进及交通的极其便利，先发的资本主义国家把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了，“它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心