浅述赫拉克利特的自然观.docVIP

浅述赫拉克利特的自然观 　　赫拉克利特的残篇虽然保留不多，但剩余的部分恰好可以组成一个“饶有趣味的迷宫”，以令后代人体会其深邃的哲学思想。从残篇中我们可知，其关于世界本源的看法显然早己不再是纯粹物质性的，而是一种持续不断的创造和毁灭相交替的过程，我们可以称之为“火”，“物质的火就是对抽象逻各斯的一种可感受的比拟……逻各斯是火的理性”。既然世界的“本源物”发生了改变，那么“观察”的方法也要随之发生变换。赫拉克利特提出了一种新的观察世界的手段:直观与统一的方法。直观并不等于感官，这是赫拉克利特对米利都学派所做的超越;直观又不等于抛弃感官，这是赫拉克利特对智者派的启蒙。至此，赫拉克利特开始了由自然哲学时代向苏格拉底时代过渡的进程。 　　一、本源之火 　　对于米利都学派将水、阿派朗或者气当作世界的本原的做法，赫拉克利特感到十分的反感，他认为这是一种狭隘的观察方法，“他们只是观察并说出他们所见的;这话并不是真实的，而[事实上]是:他们是不自觉地通过他们[有限和呆板]的概念直接改变着所见之物。而这个争论也就不是观察与绝对的概念之间的对立，而是偏狭的固定呆板的概念与绝对概念间的对立。”所以，他心目的世界本源-火有着截然不同的解释:既可以看作是一种物质性元素，又可以表示一种运动与生灭的规律。在古希腊，水、火、气、土正如中国的五行之说，被看作构成世界的基本元素。在赫拉克利特那里，火既是起源、始基也是万物生灭的归宿。然而，赫拉克利特的火与米利都学派提出的种种世界本源相比，又有它的特殊性:火还是一种过程。不论水、土、气，如何分解、运动、变化，它仍有它的物质属性并且可以独立存在;而火则永远需要依赖被点燃的物质，严格来说，火是一种现象而非物质。从直观上看，作为物质的水、土、气是可以静止的，但火却永远处于运动变化当中，停止燃烧的火不再是火。虽然个别的火是会熄灭的，但世界这团永恒的活火则一直燃烧着，从过去到现在再到将来。关于火是如何构造世界的，残篇里有看似自相矛盾的叙述:“火经历土之死，空气经历火之死，水经历空气之死，土经历水之死”(残篇76a);“死亡之于土意味着变成水，之于水意味着变成空气，之于空气意味着变成火，诸如此类，循环往复”(残篇76c)。也许残篇60的这句话解释了这个问题:“上升和下降的是同一条路”。也许正是因为火循着这同一条转化之路不停运动，才有了两种完全不同的顺序，一种顺序标示着上升，另一种则代表着下降。关于火转换的比例，赫拉克利特也做过规定:“火的转变:首先，海;海的一半是土，另一半是‘燃烧物”’(残篇31a) ; “海从土中涌出，并以它转化为土”(残篇31L)不过对于这两句话的解释则不一而足。虽然诸多解释对于火、空气、海、土地的比例划分不一样，但他们都承认，这四者既有一个相对稳定的比例，又一刻不息地按特定的比例互相转化着。赫拉克利特的世界里，变化与比例完美地统一着。最后，赫拉克利特的火是统治着一切，涵盖着一切，包容着一切的。“事物的全部，赫拉克利特所说，是火的交换物，火又是所有事物的交换物，正如物品之于黄金，黄金之于物品” (残篇90)。 　　二、直观与统一的辩证方法 　　赫拉克利特的一个重要的科学方法是“直观”，它也可以被理解为感官和理性的有机统一。不同于前人，赫拉克利特并不赞成从感官出发来获取真知。庸众只拥有表象，只有领会逻各斯才能领悟到内在。“如果人们拥有的不是善解的灵魂，眼睛和耳朵就只是无力的证明”(残篇107)。这也造成了赫拉克利特并不那么重视细节，他随随便便地承认道“太阳的广度为人脚之宽”(残篇3);“太阳不仅如同赫拉克利特所言，每天都是新的，而且会永远常新”(残篇6) 。知不知道太阳的大小、新旧在赫拉克利特那里并不重要，还远不足以影响整个世界的真相。反正原本真理就是难于直接从现象中寻求的，只了解现象会一无所获，“他们懵懂不解，即便听到事情真相时，也像聋子一样。正可谓‘在场时缺席‘” (残篇34)。因此，博学只是表象的累积，而与智慧远不等价，“博学并不能教会一个人拥有智识，否则它早该教会了赫西俄德和毕达哥拉斯，或者因此教会了色诺芬尼和赫卡特奥斯”(残篇40)，只有认识到那一般，那同一才能接触智慧。“智慧只在于一件事情，即认识那善于驾驭一切的思想”，赫拉克利特心目中的“那驾驭一切的”便是永恒的火。 　　火毫无疑问地统治着世界，“霹雳统领万物”(残篇64)所以单纯的没有涉及本质的人间复杂的现象流变本身既不牢固，也欠缺意义，“对于神，一切事情都是公平、正义的，然而人类却假设有些事情是不公正的，其他事是公正的”(残篇102)火同时毫无疑问地构成着世界，它充斥着、引领着、掌握着世界的生息变化，“他称它“需要和满足”，(残篇65)。这种一般的本质性的因素，才是赫拉克利特真正关注的，