十四文化求义法.pptVIP

十四、文化求义法概说 词汇当中有大量的词语反映的是跟历史上各个时期创造的物质文化和精神文化有关的事物。 黄金贵将词汇分为文化词语和通义词语两类：有文化意蕴的词语为文化词语，无文化意蕴的词语为通义词语。 他（《论古代文化词语及其训释》，《古代文化词义集类辨考》附录，上海教育1995）通过统计发现，语言中文化词语的数量是通义词语的两倍。随着社会的发展，文化词语所反映的文化现象很多已成为历史的陈迹，后世的人对这些文化现象是陌生的。 文化词语的训释是古代词汇训释的重点。 《尔雅》19篇，除前面《释诂》、《释言》、《释训》三篇外，其余16篇训释的都是文化词语； 《广雅》为增广《尔雅》而作，编纂体例一依《尔雅》； 《释名》27篇收录的基本上都是文化词语。 这种状况是由两方面的原因造成的。 一方面文化词语本身就比通义词语数量多， 另一方面文化事象生生灭灭，变化迅速，由此造成了文化词语变化的迅速，或新生，或消亡，有些虽然形式未变，但内涵则发生了转移，这些都需要通过训释才能为后人所明白。 另一方面，文化词语的训释也是训诂的难点，因为它涉及方方面面的知识，需要训释者具有开阔的学术视野，有跨学科的学术修养，由语言学专家变为学术“博士”，按时兴的说法，要成为复合型人才，才有可能解决这类训诂难题，这就需要训释者投入更多的才智和精力，所以与其他训诂方法相比，文化求义法的难度系数是最高的。 名字也是一种文化现